В чём смысл Платоновского коммунизма?

Если сравнить с предыдущим коммунизма.

В манифесте сказано – свободное развитие каждого становится условием свободного развития всех – вот идеал коммунизма по Марксу.

Марксистский коммунизм предполагает равенство всех, никакого сословного и классового деления. Цель коммунизма в последующих – установление равенства путём не только политического равенства, но и путём уничтожения эксплуатации, экономический эксплуатации.

У Платона нет равенства, эксплуатация → правители живут за счёт производителей.

Платоновская модель выдвигается ради лучшего управления.

Лучшее управление обеспечивает отсутствие коррупции – как заставить правительство служить общему благу.

Платон поставил их в условия, при которых как-бы они не хотели что-нибудь сделать для себя, а не для общества не могут.

Смысл платоновского коммунизма – покончить с коррупцией и заставить правителей оценить общему благу.

Чьим интересам служит государство.

У Платона в диалоге «Государство» об этом говорится…

Сократ доказывает, что полис должен служить общему благу, а в это время Фрасимах, софист говорил: «какой ты наивный человек, где ты видел полис, который служит общему благу. Все они служат благу властвующих, а в их руках сила и свои интересы, они выдают за общее благо.»

В диалоге Платона…

Аристотель относится к платоновскому коммунизму отрицательно. Он считал, что частная собственность — это благо в умеренных масштабах.

Аристотель сторонник золотой середины и сторонник умеренности.

Эгоизм в природе человека, если он не выходит за рамки и себялюбие человек переносит на то, что он создал, на свою собственность, на своей доле.

Аристотель выступает защитником частной собственности, но с ограничениями.

Он допускал государственную собственность и говорил: «что половина земли в полисе должна принадлежать полису для удовлетворения общих нужд, для содержания храмов и пр.» какая радость имея собственность угостить своего приятеля».

Его идея такая – собственность должна юридически быть частной, но она должна использоваться и в общественной деятельности и общественных интересах.

Понимание справедливости у Платона и Аристотеля.

Вопрос справедливости в полисе возникает в связи с необходимостью делить благо и тяготы. (справедливость – это всегда делёж чего-нибудь).

Полис где нет общественной собственности делит только благо и тяготы, которые вытекают из совместного общения – вот в чём проблема справедливости.

Как поделить то, что является объединением людей в государстве.

Что справедливо по Платону?

Справедливо неравенство, чтобы каждый занимался своим делом, тем для которого он создан.

В Греции не было такого чёткого деления как в «Государстве» Платона, но каждый человек обладает своими способностями.

По Платону – неравенство справедливо утверждает справедливость неравенство.

Что справедливо по Аристотелю?

Аристотель мягче, он говорит, что справедливость предполагает некое равенство, но не полное, а относительное.

Бывает неравная справедливость и Аристотель называет два всегда общественной справедливости:

1. Уравнивающая

2. Распределяющая

Уравнивающая – равенство в полном смысле слова. Равное за равное. Здесь равенство телесно носит физический характер.

В политической сфере – должна применятся распределяющая справедливость.

Она проявляется (полития) неравенство по имущественному принципу.

Аристотель идея – каждый член полиса должен обладать правами, которые бы соответствовали его реальному вкладу в жизнь этого полиса.

Как изменить этот реальный вклад? Невозможно.

Аристотель останавливается на банальной системе цензов имущественных.

Неравная политическая справедливость – в том, что бедные люди не обладают теми политическими правами, которыми обладают состоятельные люди.

Аристотель говорил, что существуют разные справедливости.

Справедливость в семье справедливость в полисе – это не совсем одно и то же.

Виды права по Аристотелю.

1. Естественное.

2. Уголовные.

Условное.

1. Право позитивное по Аристотелю т.е. это право которое существует на основе законов в отдельных государствах.

2. Естественное право по Аристотелю – это те нормы или те обычаи, которые соблюдаются всеми народами независимо от того записаны они в законе или не записаны.

Они соблюдаются всеми народами потому что они разумны, соответствуют природе человека и общества, их не надо даже записывать.

То же самое писал и Ульпиан уже в новой эре – воздай каждому то, что ему принадлежит т.е. не покушайся на собственность, не причиняй другому вреда и относись к другому так, как бы ты хотел, чтобы относились к тебе – вот что такое естественное право.

3. Право условное бывает писанное и неписанное.

Договорная теория происхождения государства – известна Древней Индии и Древнему Китаю, Древней Греции.

Человек есть мера всех вещей.

Аристотель и Платон знали это.

Теория договора — это сделка, результат сознательной деятельности человека.

Общественный договор — это теория реалистическая, рационалистическая, естественно-научная, человек.

Самая примитивная теория теологическая – Всё создал Господь в том числе и государство.

Разделение труда складывается естественно, продукт природы.

Д/З Гоббс и Локк.

Канва политических событий, на фоне которых и укладывались взгляды Гоббса и Локка – иметь представление об этой канве. И у Гоббса, и у Локка их политические трактаты — это отклик на очень острые события, отклик на английскую революцию.

В чём она эта английская революция?