5. Философские проблемы бытия

Проблема Бытия обсуждается философами всегда. Бытие — это существование во всех его многообразных формах. Учение о Бытии называется онтологией. Категория Бытия объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы, процессы. Многие философские системы стремятся рассматривать мир как некую целостность. Для выражения единства бытия имеется особая категория — субстанци. Субстанция означает внутреннее единство многообразия вещей, существующее через них и посредством их. Субстанцией признавали то материальное, то — идеальное. Плюрализм в философском смысле означает признание множества субстанций.

Дуализм — исходит из двух основ, двух субстанций, одна из которых материальная, другая — идеальная. Учения, признающие одну субстанцию, называются монистическими. Проблема Бытия остро возникает тогда, когда фундаментальные предпосылки жизни и сознания начинают «уплывать», становятся предметом сомнений. Природа и социальная жизнь постоянно изменяются и дают человеку поводы для сомнений в вечном и неизменном существовании мира. Категория бытие связана с целым рядом других категорий (небытие, существование, пространство, время, материя, становление, качество, количество, мера). Объединяет основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира:

1) мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность

2) природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в разных формах;

3) их различное по форме существование — предпосылка единства мира;

4) мир развивается по своей объективной логике, он создает реальность, которая существует прежде сознания, его людей. Формы Бытия различны:

1. Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на Бытие вещей, процессов, состояние природы, Бытие природы как целого и Бытие вещей и процессов, сотворенных человеком,

2. Бытие человека (Бытие человека в мире вещей и собственно специфическое Бытие)

3. Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное духовное;

4. Бытие социального, которое делится на индивидуальное Бытие (Бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и Бытие общества.

Реальное Бытие, т. е. само по себе, независимо от субъективного отражения, обозначается еще как ноуменальное бытие, вещь сама по себе, «действительное».

Кажущееся Бытие, т. е. такое бытие, каким оно нам представляется в плане существования, выражается термином феноминальное бытие «иллюзорное», или просто «явление».

6 Предмет и задачи философской антропологии

Ставит человека в центр мироздания. Главным предметом изучения становится духовный мир человека, а все остальное располагается «вокруг», на «периферии». Философско-антропологический подход имеет дело не с фактом человека как объекта научного познания (биологического, психологического, социологического и т.д.), а с фактом человека как субъекта самосознания. Субъективный мир человека предстает как особая вселенная, являющая собой центр мироздания. Для философской антропологии человек сверхприродный субъект. Человек, поставленный в центр мироздания, предстает как малая вселенная, включающая в себя все качества Вселенной большой Одновременно человек — объединяющее начало, он способен объединить все многообразие живых и неживых существ. Судьба человека зависит от судьбы природы. Человек ответствен за весь строй природы. В философской антропологии самопознание служит не только целью, но и методом. Отсюда следует, что мысль, направленная на самого себя, идет как бы по кругу. Человек постоянно возвращается к себе, но каждый раз по-новому и в обновленном виде

Философская антропология призывает к самоуглублению, поэтому главная ее проблема и центр — это человеческая личность. Философская антропология подчеркивает важность обращения к своему «я» и невозможность того, чтобы ограничиваться объективно-научным подходом.