- •1. Предмет философии
- •3. Проблема истины в философии: основные подходы и точки зрения
- •4. Проблема смысла жизни в философии
- •5. Философские проблемы бытия
- •7. Философия истории: основные идеи и концепции
- •8. Сознание как философская категория
- •9. Сущность и формы сознания
- •10. Философские проблемы пространства и времени
- •10. Пространство и время
- •11 Важнейшие проблемы гносеологии
- •12. Процесс познания как предмет философского анализа
- •13. Философский анализ взаимодействия природы и общества
- •14. Проблема соотношения свободы и необходимости в истории
- •15. Диалектика как философский метод: узловые категории и принципы
- •16 Проблема классификации философских взглядов. Материализм и идеализм
- •17. Основные разделы философского знания
- •18. Место и роль философии в культуре
- •19. Общество как предмет философского анализа
- •20. Философские понятия "содержание" и "форма"
- •21. Философские понятия "необходимость" и "случайность"
- •22. Философские категории материя и движение
- •23. Философские понятия "возможность" и "действительность"
- •24. Философские понятия "причина" и "следствие"
- •25. Философские понятия "сущность" и "явление"
- •26 Метафизика Аристотеля
- •27. Философские взгляды Сократа
- •28. Философия Платона
- •29. Дуализм и рационализм Декарта
- •30. Философские взгляды Спинозы
- •31 Гносеология и этика Канта
- •31. Гносеология и этика Канта
- •32. Философская система и диалектика Гегеля
- •33. Теория познания ф.Бэкона
- •34. Эволюция взглядов Бердяева
- •35. Философские взгляды Соловьева
- •36. Антропологические взгляды Фейербаха
- •37. Общая характеристика античной философии
- •38. Представители античной натурфилософии
- •39. Философия эпохи эллинизма: основные идеи и представители
- •40. Основное содержание средневековой философии
- •41. Проблема универсалий в средневековой философии
- •42. Философия европ. Возрождения: черты и особенности
- •43. Немецкая классическая философия
- •43. Немецкая классическая философия
- •44. Философия Нового времени: общая характеристика
- •45. Важнейшие представители русской философии
- •46. Марксистская философия: основные положения и выводы
- •47. Понимание истины и практики в марксистской философии
- •48. Основные представители и положения философии экзистенциализма
- •49. Принципы гносеологии неопозитивизма
- •50. Западная философия 20 в.: важнейшие направления и идеи
30. Философские взгляды Спинозы
Философия Декарта оказала огромное влияние на нидерландского мыслителя Бенедикта Спинозу (1632-1677 гг.). Подобно Декарту, Спиноза стремился построить философию на достоверных началах. Как считалось в то время, достоверность и строгую доказательность дает математика. Поэтому Спиноза использовал геометрию с ее аксиомами в качестве формы, в которой излагает свой главный труд «Этика». Основу философской системы нидерландского мыслителя составляет учение о субстанции. В отличие от Декарта, Спиноза понимает субстанцию как единую, вечную и бесконечную природу. Она есть причина самой себя, она не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать. Философ отождествляет природу и Бога. Центральная формула его метафизики такова: Бог, или субстанция, или природа. Таким образом, Спиноза стоит на позициях пантеизма, и пантеизм у него достигает своей кульминации. Она выражается в последовательной деперсонализации Бога. Бог Спинозы иной, чем в теологии, он не есть личность и творец природы. Он - безличная сущность, начало и причина всего существующего, Природа творящая. Определив Бога-субстанцию как причину самой себя, Спиноза выделяет такие свойства субстанции, как неделимость и вечность, то есть безначальность и бесконечность во времени и пространстве. Понятие субстанции он конкретизирует также представлением об ее атрибутах (неотъемлемых свойствах). Их два - протяжение и мышление. Спиноза как бы трансформирует две субстанции Декарта в два атрибута единой субстанции. Как и у Декарта, протяженность означает для Спинозы телесность, материю. Однако наряду с протяженностью материя, по Спинозе, начиная с камня и кончая человеческим мозгом, обладает способностью мыслить, хотя и в разной степени. От субстанции, Природы творящей нидерландский философ отличает природу сотворенную - конечные вещи. Их он называет модусами. От субстанции они отличаются своей зависимостью от внешней причины и характеризуются не только своей конечностью, но и такими качествами, как изменение, движение. Движение Спиноза понимает как бесконечную модификацию. Сама субстанция неподвижна и неизменна Учение Спинозы о субстанции определяет и его концепцию детерминизма. Так как субстанция характеризуется внутренней необходимостью своего существования, то в мире господствует жесткий детерминизм. Звеном мировой детерминации является человек. Он - существо особого рода, поскольку помимо телесности обладает атрибутом мышления, разумом. И свобода человека, по существу, водится к определенной степени его разумного поведения. Спиноза не признавал свободы воли человека потому, что человеческая душа не является самостоятельной субстанцией. Свободен только Бог, ибо все его действия продиктованы его собственной необходимостью. Человек же может лишь познать ход мирового процесса, чтобы сообразовывать с ним свою жизнь. «Свобода есть осознанная необходимость», - утверждал Спиноза.
31 Гносеология и этика Канта
От теоретического разума (науки) Кант отличает практический разум (зтику).Свое этическое учение он излагает в трактате «Критика практического разума», в котором утверждает первенство практического разума над теоретическим. Для Канта знание только тогда имеет ценность, когда оно помогает человеку стать человечнее.
Этика Канта - это этика долга. Поступки человека приобретают моральную ценность, если он действует, исходя из чувства долга. Понятие долга включает в себя понятие доброй воли как сущности нравственности. Воля определяется моральным законом, который является приказом разума. Формулу этого приказа Кант называет императивом. Этика Канта имеет важное историко-философское значение прежде всего из-за ее категорического императива, который гласит: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Другими словами, поступок только тогда считается нравственным, когда он может стать законом для других людей. Кант призывает поступать так, чтобы каждый человек рассматривался сам по себе как цель. Категорический императив он дополняет требованием поступать так, «чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого человека также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». В этом положении наиболее ярко проявляется гуманистическая ориентация этики Канта. Всякая личность не должна рассматриваться как средство для осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага. Практический разум способен дать человеку высшее знание категорического императива, благодаря которому человек может жить сообразно мировому нравственному закону, а не сообразно своему чувственному миру, приносящему страдания. Критерием нравственности может быть только то, что возвышает человека над самим собой, над чувственностью.