28. Философия Платона

Духовное развитие Платона (428-347 гг. до н . э.). началось с разработки этико-политической проблематики. Затем он подошел к необходимости восстановить некоторые онто-космологические моменты древней натурфилософии. Платона считают родоначальником системы объективного идеализма. Мыслитель пытался доказать, что у любой вещи физического мира есть своя высшая и последняя причина, которая имеет не физическую, а метафизическую, умопостигаемую природу. Эту причину Платон называл идеей, эйдосом или формой. Идея - это сущность вещей, это подлинное бытие. Каждому понятию соответствует бытие. Итак, каждая идея есть первообраз (парадигма) для каждой вещи, а каждая вещь есть подобие этой идеи. Вещи лишь свидетельствуют о присутствии идей. Причем отдельные вещи возникают и разрушаются, а идеи являются неизменными, неподвижными, вечными. Каждая идея представляет собой в совершенстве то, к чему стремятся отдельные предметы. Платон в своей системе на первый план выдвигает демиургическую сотворенность мира. Демиург - это ваятель, зодчий, ремесленник. Материальный мир, мир конкретных вещей находится между миром идей, понимаемым как реальное бытие, и материей, которая отождествляется с небытием. Он отделяет реальное бытие от небытия. Другими словами, Платон противопоставляет мир идей не чувственно данному миру, а небытию. Это признание двух обособленных друг от друга миров составляет суть той части философского учения Платона. которую он называл диалектикой. Но диалектику Платон понимал не только как учение о бытии, но и как прием анализа понятий. Диалог «Тимей» посвящен той части философского учения Платона, которая называется физикой. Это учение о природе и человеке как части природы. Природа - неистинное бытие - не может быть предметом знания. К истинному знанию относится учение о душе. Человек - это духовно-телесное существо. Тело - корень всех зол, источник нездоровых страстей, всего того, что ведет душу к гибели. Поэтому истинный философ желает смерти, а истинная философия есть «упражнение в смерти». Смерть дарует жизнь душе. В свою теорию познания Платон вносит этический компонент, утверждая, что высшим знанием является благо. Этика излагается Платоном в «Федоне» и «Государстве». Она опирается на учение о душе. Платон выделяет разумную, аффективную и вожделеющую части души, каждой из которой соответствует свой тип добродетели. Для разумной части души характерна такая добродетель как мудрость. Аффективной части души соответствует такая добродетель как мужество, а вожделеющей части души - благоразумие, или владение собой. Гармоническое сочетание всех трех добродетелей рождает четвертую - справедливость. Этика Платона - не индивидуальная, а социальная, органически связанная с политической теорией государства. Различные стороны философии Платона являются воплощением его теории идей в различных областях. Платон предложил новый подход к своей концепции идей. Идеи он стал рассматривать как противоречивое единство единого и многого, бытия и небытия, движения и покоя. И это единство выступает источником любых изменений. В этом суть диалектики позднего Платона.