34. Эволюция взглядов Бердяева

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - рус. буржуазный философ-мистик, экзистенциалист, основатель т. наз. «нового христианства», идеолог веховства. Начал с «легального марксизма», к 1905 «критическое отношение» Б. к марксизму перерастает в открытую контрреволюционность, а неокантианские увлечения — в богоискательство, мистику. Классовой борьбе за освобождение Б. противопоставляет «внутреннее», «духовное» освобождение личности на путях религиозной мистики. После Октябрьской революции Б. приступает к выработке усовершенствованного «духовного вооружения», пытаясь оттолкнуть колеблющуюся интеллигенцию от идей марксизма. Б. называет капитализм «бесчеловечным строем», старое христианство - «орудием эксплуатации», признает даже «правду коммунизма», состоящую в обобществлении производства. Вместе с тем Б. утверждает, что марксизм, якобы заслонивший человека классом, не способен решить проблему активности и свободы личности. Ее решает, по Б., христианский экзистенциализм (или персонализм), Единственной реальностью Б. объявляет «существование» субъекта, основа творчества к-рого - «абсолютная свобода», выводимая из «бездны»; содержание этого творчества - т. наз. «диалектика богочеловечества», мистерия «рождения Бога в человеке и человека в Боге». Осуществление «богочеловеческого творчества» Б. переносит в т. наз. «новое средневековье», загробный мир «четвертого измерения», объявляя безнадежным земное творчество. Реакционность Б. особенно ярко засвидетельствована в его гл. работе - «Философия неравенства», где социальное неравенство объявляется «благом, добром, правдой», а империалистические войны - основой творческого движения человечества.

35. Философские взгляды Соловьева

Занимался проблемами нравственности и поисками путей единения людей. Оправдывал» добро Богом, и целью для него был именно Бог, христианское единение.

Центральная идея – идея положительного всеединства. Оно возможно только при наличии идеального основания всего сущего - Абсолюта, который содержит в себе все возможности развития и становления. Человек является «центром всеобщего сознания природы», посредником между Богом и природой, в нем должно произойти действительное соединение Бога с его творением. Иисус Христос имел двойственную природу - божескую и человеческую. Когда соединение божественного и человеческого состоится в масштабах всего человечества, наступит высшая ступень эволюции мира - Божье царство на земле - и возникнет новая общность - богочеловечество.

Гносеологическим аспектом идеи всеединства стала теория цельного знания. Цельность знания - это такая характеристика и свойство человеческой души, которые самым существенным образом отличают человека от всех других творений; это особое состояние, которое есть «сердце», любовь. Учение Соловьева о церкви называется софиологией. София понимается как женское, творческое начало мира и связывается с материнством, женственностью. Всю историю человечества Соловьев рассматривает как историю становления Вселенской церкви, объединяющей людей в богочеловечество, снимающей в себе все социальные противоречия и способствующей установлению на земле царства божьего. Залогом установления такого всеединства является объединение католической и православной церквей, единство духовной и мирской власти первосвященника и царя. Основу будущей Вселенской церкви он видит все-таки в православии, считая, что богоизбранность русского народа заключается в способности его к самоотречению. Соловьев выдвигает так называемую русскую идею - это признание социальной троицы, где каждое из трех органических единств, церковь, государство и общество, безусловно свободно и державно, не в отъединении от двух других, поглощая или истребляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ними