40. Основное содержание средневековой философии

Средневековье начинает свою историю со времени падения Западной Римской Империи в 476 году, но уже в 1 - 4 веках появляются теологические и фил. доктрины так называемых «отцов церкви». Совокупность этих доктрин обозначается термином «патрнетика». С полным правом «первым теологом» можно назвать Филона Александрийского, Филон вводит понятие «творение», неведомое греческой мысли. Бог создает материю из ничего, и прежде чем придать ей форму, создает мир идей, которые становятся мыслями Бога и совпадают с Логосом. Логос - это сын Божий, он осуществляет переход от божественного первоначала к чувственному миру и выступает защитником людей перед Богом. Этика Филона основана на признании дуализма души и тела. Филон открывает третье измерение в человеке - Дух, что нисходит от Бога. Аврель Августин (354-430 гг.), прозванный Блаженным решил принять на веру христианское учение, а затем начать работу по разумному его осмыслению. У Августина вера не подменяет и не заменяет разумного понимания, напротив, она стимулирует и подвигает его. Эта позиция Августина нашла выражение в формуле: «Верю, чтобы понимать». В своей богословской деятельности Августин опирался на идеи Платона в изложении неоплатоников. Но дух его религиозных сочинений не совместим с духом античной фил-и. Креационистская доктрина Августина по-своему трактует человека. Только человек из всего существующего обладает душой. Углубляясь в душу, человек находит Бога.

Свобода - это свойство воли, а не разума, как это считали греки. Божественное предопределение выступает источником двух противоположных царств: Божьего и земного. Божье царство, которое отождествляется Августином с христианской церковью, состоит из людей, руководствующихся в жизни только любовью к Богу. Земное царство, под которым понимается гос-во, - царство греха, его населяют люди, забывшие о Боге и доведшие любовь к себе до презрения к Богу. Как видим, судьба человека, земная и потусторонняя, определяется у Августина любовью. Безграничная любовь М Богу является исходным моментом его этического учения.

Августин был первым из мыслителей, кто предметом своих философских размышлений поставил проблемы философии истории, заложил основы теории общественного прогресса. По Августину, история общества имеет начало творения и все время развивается по пути своего совершенствования. Прогресс в ней проявляется в расширении царства Божьего за счет тех избранников, которых Бог решил спасти. Смысл и предназначение человеческой истории Августин видел в победе христианства во всемирном масштабе. Итак, в патристический период, в котором фил. элементы платонизма играли определяющую роль, закладываются идеи теоцентризма, креационизма, божественного откровения и предопределения. Эти идеи определили сущность средневековой фил-ии. Можно дать следующую периодизацию средневековой фил-ии: 1) 6-9 века - раннее средневековье, прямо связанное со становлением христианской догматики. 2) 9-12 века - период уточнения и углубления христианского мировоззрения. 3) 13 век - «золотой век» средневековой фил-и. 4) 14 век - завершающий период, знаменующий собой размежевание веры и разума. Средневековая фил-я получила название «схоластика» (буквально - «школьный». «ученый»). Мерой оценки фил. теорий была Библия. В средние века фил-я становится «служанкой богословия». Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики приводило к тому, что вопросы, которыми занимались схоласты, сводились, как правило, к доказательствам бытия Бога, бессмертия души и утрачивали всякую связь с жизнью. Поэтому впоследствии понятие схоластики получило негативный смысл.