36. Антропологические взгляды Фейербаха

Первым философом, подвергшим развернутой критике философскую систему Гегеля, был немецкий мыслитель Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.) В свое время Гегель оказал на Фейербаха огромное влияние. Фейербах по этому поводу писал: «Благодаря Гегелю я осознал себя, осознал мир». По Фейербаху, гегелевское учение о том, что природа положена Абсолютной идеей, есть лишь рациональное выражение теологического учения, согласно которому природа сотворена Богом. Подобные концепции будут иметь место до тех пор, пока не будет преодолен дуализм души и тела в человеке. Человек един в своей природе. Философия должна стать антропологией, то есть учением о человеке как природном, «родовом» существе. Новая философия, утверждает Фейербах, превращает и человека, и природу как базис человека в единственный предмет философии. Фейербах подчеркивает антропологическое единство всех людей, в основном чувственную природу человека. Человек богат различными проявлениями его природы, и сущность человека состоит в многообразии его переживаний. Антропологизм проявляется в теории познания Фейербаха. С позиций сенсуализма он полагает, что реальность дана нам в ощущениях. Новая философия рассматривает бытие с точки зрения ощущаемого объекта и своеобразно трактует само понятие «объект». Оно первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для человека - это другой человек, «Ты». В любви к другому проявляется факт самого существования и любящего, и объекта любви. «И объективно и субъективно любовь служит критерием бытия - критерием истинности... Где нет любви, там нет и истины». Человек, а не Бог, по Фейербаху, единственное существо, достойное любви. Религиозная любовь - это отчужденная, ложная форма подлинной человеческой, родовой любви. Бог как бы встает между человеком и человеком и мешает

37. Общая характеристика античной философии

А.ф. - совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреч. рабовладельческом об-ве с конца 7 в. до н. э. и и древнеримском рабовладельческом об-ве начиная со 2 в. до н. э. вплоть до начала 6 в. н. э. А. ф. - единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии фил. сознания человечества. Она складывалась на основе перенесенных с Востока в греч. города зачатков астрономических, математических и т. п. знаний, в результате обработки древн. мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения фил. мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке. Уже в 5 в. до н. э. возникли фил. и космологические системы, в к-рых миф играет роль не столько осн. воззрения, сколько образного средства выражения мысли. В 6 в. и даже в 5 в. до н.э. фил-я и знание о природе еще не были отделены друг от друга. При отсутствии способов экспериментальной проверки число возникавших гипотез было велико. Для фил-и это множество гипотез означало многообразие типов фил. объяснения мира. Многообразие это и уровень разработки сделали А.ф. школой фил. мышления для последующих времен. Исходной точкой развития А.ф. был фил. материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного, начала. Однако внутри этой наивно-материалистической основы рано наметились отдельные воззрения, к-рые привели к возникновению идеализма. Не менее ясно выступает в А.ф. противоположность диалектического и метафизического методов мышления. По существу, мн. первые греч. философы были диалектиками, рассматривали природу как целое и, следовательно, во взаимодействии и связи ее явлений. За тысячу с лишним лет развития А.ф. материализм и идеализм, диалектика и метафизика, сложившиеся в древнегреч. фил-и, претерпели сложную эволюцию, отражавшую в конечном счете диалектику развития античного об-ва. Материализм в А.ф. развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение фил. идеализма, противопоставившего себя в первую очередь материализму атомистов. С этого времени в А.ф. ясно обнаруживаются две борющиеся между собой осн. линии развития: материализм и идеализм. Колебавшийся между материализмом и идеализмом Аристотель также излагал свои идеи в полемике с предшествующими и совр. ему учениями. Особенно энергична и остроумна его критика центральной в платоновском идеализме теории «идей». В эпоху эллинизма, отражавшую начало кризиса полисной рабовладельческой системы, борьба школ А.ф. вновь обостряется. Наиболее интенсивна в это время борьба между школой эпикуреизма и школой стоицизма, в учения к-рых, материалистические в своей основе, широко проникли элементы идеализма. На первое место выдвигаются вопросы этики, опирающейся, однако, на учение о природе и на учение о знании и мышлении. Фил. школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к внешним событиям и повышенным интересом к вопросам этики и воспитания. Одновременно изменяется соотношение между философией и спец. науками, появляется новый тип деятеля и новый тип лит-ры - специальной, доступной только подготовленным. В эпоху Римской империи, обострения кризиса рабовладельческого об-ва усиливается стремление к религиозному самозабвению и утешению. С Востока на Запад проникает и распространяется волна религиозных культов, учений, мистерий. Сама фил-я становится религиозной, а в нек-рых учениях даже мистической. Таковы учения неоплатонизма и неопифагореизма. Первое из них оказало влияние на развитие философских учений христианства. В 529 император Юстиниан издал декрет о закрытии философских школ в Афинах. Но еще до этого декрета и независимо от него осн. круг идей А.ф. завершил свое развитие.