29. Дуализм и рационализм Декарта

Основоположником рационализма считают французского мыслителя Рене Декарта (1596-1650 гг.). Систематическое изложение своего учения он дает в таких известных произведениях, как «Начала философии», «Метафизические размышления», «Рассуждения о методе». В отличие от индуктивной методологии Ф.Бэкона, Декарт начинает с самых общих положений метафизики, от них продвигается к более частным положениям физики, доходя затем до конкретных наук, доставляющих людям нужные им плоды. Методу эмпирической индукции он противопоставляет свой метод рационалистической дедукции. Вот его основные правила: исходить в своих рассуждениях только из ясных, не вызывающих никаких сомнений в их истинности положений; разделять каждую сложную проблему на составляющие ее части; переходить по порядку от познания предметов самых простых к познанию более сложных; не делать никаких пропусков в процессе логического хода мыслей. Таким образом, суть метода рационалистической дедукции Декарта состоит в том, чтобы расчленить, упростить, свести сложное к простому и затем, восходя ступень за ступенью, придти к познанию сложного. Декарта интересует вопрос, возможны ли интуитивно достоверные основоположения, которые устояли бы против любого сомнения. И Декарт обосновывает так называемое картезианское сомнение. Он решает сомневаться во всем. Декарт произносит свои знаменитые слова: «Я мыелю, следовательно, существую». Этот факт является абсолютно неопровержимой истиной, служащей исходной интуицией, благодаря которой возможно развернуть всю цепь метафизических рассуждений. Возникает вопрос, почему тезис «Я мыслю, следовательно, существуют является очевидным? - Потому что он ясен, отвечает Декарт. По его мнению, все вещи, воспринимаемые нами ясно и отчетливо, истинны. Из тезиса - «Я мыслю, следовательно, существую» следует, что Я - вещь, которая мыслит, другими словами, Я - это субстанция, сущность которой состоит только в мышлении. Мыслящая субстанция открыта нам непосредственно и потому легко познаваема. Телесные же наши качества и качества внешнего мира доступны нам лишь чувственно и могут быть осмыслены лишь как более или менее вероятные. Сделать существование внешнего мира совершенно достоверным можно, только убедившись в существовании Бога, который для Декарта выступает гарантом истинного познания. Таким образом, в картезианской метафизике Бог выступает как первичная и бесконечная духовная субстанция. Духовная субстанция является предметом изучения метафизики, а материальная - физики. Духовная субстанция не сводима к материальной и, наоборот. Декарт был убежден, что предмет, обладающий мышлением как свойством есть нематериальный предмет. Словом, материя не может мыслить. На этом дуализме субстанций основывались два важнейших учения - материалистическая физика и идеалистическая психология. Производной и конечной субстанцией, по Декарту, является душа, обладающая врожденными идеями; они изначально присущи ей, а не приобретены в опыте. К врожденным идеям Декарт относил прежде всего идею Бога, а люке математические и другие научные идеи.