25. Философские понятия "сущность" и "явление"

Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому - к сущности. Сущность вещей - нечто лежащее за пределами непосредственных восприятий. Понятие сущности близко, но не тождественно понятиям общего, целого, содержания, внутреннего. Сущность - это главное, основное, определяющее в предмете, это существенные свойства, связи, противоречия и тенденции развития объекта. Она не есть нечто неуловимое, самостоятельное, «сидящее» в вещах. Язык образовал ее из сущего, а ее реальный смысл проще выражается понятием «существенное», что значит важное, главное, определяющее, необходимое, закономерное. Любой закон окружающего нас мира выражает существенную связь между явлениями. Законы науки суть отражения этих су­щественных связей.

Явление - это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора человека, явление лежит на поверхности вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т.е. сущности.

Сущность как-то проявляется. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы. Но явление богаче, красочнее сущности хотя бы потому, что оно индивидуализировано и происходит в неповторимой совокупности внешних условий. В явлении существенное связано с несущественным, случайным. Явление может соответствовать своей сущности или не соответствовать ей, степень того и другого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в единичном существенном явлении. В одних явлениях сущность выступает полно и "прозрачно", а в других наоборот. Диалектический метод мышления позволяет отличать существенное от несущественного, являющегося, усматривая критерий для этого различия в практике. Вместе с тем он указывает на то, что их объективное различие не абсолютно, а относительно. Например, в свое время существенным свойством химического элемента считался атомный вес. Потом выяснилось, что таким свойством является заряд ядра атома, но атомный вес не перестал быть существенным свойством. Оно существенно в первом приближении, являясь сущностью менее высокого порядка, и свое объяснение оно получает через свойство более высокого порядка - заряд ядра атома.

26 Метафизика Аристотеля

Аристотель( 384--г. до н . э.). На пятидесятом году жизни философ организует свою школу - Ликей (Лицей). В отличие от Платона, которого характеризовали интерес к матем. наукам и равнодушие к эмпирическим феноменам, А. интересуется именно эмпирическими науками. Кроме того, он отказывается от мистико-религиозных элементов платоновского учения. Он отрицает самостоятельное существование идей, составляющих сущность чувственно воспринимаемых вещей, и пытается создать теорию, согласно которой сущность находится в самих вещах. Платоновскую тройственную структуру - мир идей, мир вещей, материя – А. заменяет двойственной - форма и материя. Действительное бытие вещи состоит в единстве формы и материи, где форма - активное, творческое начало, а материя - пассивное. Форма - это реализация данной возможности. Проблема формы и материи ввела в фил-ю две важных категории: возможность и действительность.

Формообразующую функцию, по Аристотелю, осуществляет перводвигатель, который должен быть вечным и неподвижным, не связанным с материей. Однако в гносеологии Аристотель последовательно отстаивает материалистические позиции. Он исходит из признания существования независимого от человека объективного материального мира. Если Платон в своей теории познания прибегал к посредничеству души, то Аристотель, утверждая единство материи и формы, материального и идеального миров, разрабатывает учение о том, что изучение мира состоит в открытии форм, но для достижения этого необходимо отправляться не от самих форм, а от данной нам действительности. Аристотель считал, что познание возможно лишь с помощью логики, которую он называл «органической» наукой, так как она есть орудие («органон») для изучения бытия. У Аристотеля впервые в древнегреческой философии мы находим трактаты, специально посвященные логике. Он создал весьма законченное логическое учение, установив основные законы логики, определив общие принципы доказательства, правила силлогизма как умозаключения, приводящего к доказательству.

Важнейшее учение Аристотеля - учение о человеке. На нем основана аристотелевская этика. Главное преимущество человека - разум. Активность разума - вот цель, достойная человека. Она отличает человека от всех других существ. Человек должен уметь вписывать свои вожделения в контуры здравого смысла. В этом состоит этическая добродетель. «Нравственный человек - мера для других людей».

Выясняя сущность человека, Аристотель приходит к выводу, что человек - существо политическое и свое совершенство и завершение получает в государстве. «Цель человеческого общежития состоит не просто в том, чтобы жить, а гораздо более в том, чтобы жить счастливо». Это возможно только в государстве, которое служит общему благу. Государство, по Аристотелю, возникает естественным путем для удовлетворения жизненных потребностей, и целью его существования является достижение общего блага.