17. Основные разделы философского знания

Онтология - учение о бытии, о наивысших неизменных принципах бытия, рассматривает вопросы о существующем, (главные вопросы: что существует подлинно, а что является кажимостью; категории: бытие, материя, сознание, пространство, время, движение, диалектика, метафизика, качество, количество, мера, противоречие, противоположность),

гносеология - учение о познании, рассматривает особенности процесса познания человеком внешнего мира (проблемы: познаваемость мира, источники познания, методы, истинность знаний, критерий истинного знания; категории: истина, ложь, знание, познание, опыт, ощущение, разум, практика),

логика – учение о правильном доказательном непротиворечивом мышлении,

аксиология - учение о ценностях,

философская антропология, или философское учение о человеке,

социальная философия – учение о закономерностях общественного развития,

этика, или философское учение о морали и нравственности,

эстетика, или философское учение о красоте, о смысле и предназначении искусства,

история философии – рассматривает историческое развитие философии,

философия истории – учение о закономерностях исторического развития,

философия техники – исследование феномена техники в современном мире.

18. Место и роль философии в культуре

Фил-я многогранна. Обширно поле, многообразны проблемные пласты, области фил. исследования. Между тем в различных учениях нередко односторонне акцентируются лишь те или иные аспекты этого сложного явления. Скажем, внимание фокусируется на связи «философия - наука» или «философия - религия» в отвлечении от всего остального комплекса вопросов. В других случаях в единственный и универсальный предмет фил. интереса превращают внутренний мир человека или язык и т. д. Абсолютизация, искусственное сужение проблематики рождает обедненные образы фил-и. Реальные же фил. интересы в принципе обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии. Структура гегелевской философии во многом отражает проблематику фил. мироуяснения вообще. Чем богаче фил. концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззренческого осмысления. Например, в нее могут входить следующие разделы: фил-я морали, техники, природы, истории, политики, религии, искусства, права и др. Число областей фил. изучения разных сфер культуры может быть меньшим (специализированные концепции) и большим (богатые, емкие концепции).

Историко-материалистический подход дал возможность понять фил-ю как явление сложное, многомерное, с учетом всей системы связей, в которой она проявляет себя в духовной жизни общества. Такой подход соответствует реальной сути фил-и и отвечает острой современной потребности в полноценном мироуяснении, которое не может быть достигнуто на пути узких специализаций фил. мысли.

Рассмотрение фил-и как культурно-исторического явления позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Общественная жизнь людей при культурологическом ее рассмотрении предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, трансляцией культурно-исторических ценностей, с критическим преодолением устаревших и становлением новых форм опыта в различных конкретных типах культур.

Будучи эффективным методом исторических исследований, культурологический подход способен играть существенную роль и при разработке теории тех или иных социальных явлений, поскольку таковая выступает как резюме, обобщение их реальной истории. Заключая, что фил-я базируется па осмыслении человеческой истории, К. Маркс имел в виду не фактическое описание исторического процесса, а выявление закономерностей, тенденций истории. Соответственно и философ, в отличие от историка, представлялся ему теоретиком, особым образом обобщающим исторический материал и формирующим на этой основе философско-теоретическое миропонимание.

С исторической точки зрения, фил-я - не первичная, простейшая форма сознания. К моменту возникновения фил-и человечеством был пройден большой путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появление фил-и - это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры. Не случайно воплощенный в фил-и способ мышления, обращенный ко всему полю культуры, называют критически-рефлексивным.