Можно предполагать, что универсум претерпевает непрерывные изменения, которые происходят внутри него без всяких внешних по отношению к Вселенной сил и причин. Следовательно, все изменения нашего мира, а это и есть универсальный эволюционизм, происходят непрерывно силами и причинами, обусловленными самим Универсумом, за счет внутреннего взаимодействия элементов системы Универсума. Таким образом, физическим основанием универсального эволюционизма являются процессы, описываемые синергетикой.

« Универсальны и эволюционизм» и

«глобальный эволюционизм»: смысловые различия терминов

Единый подход к объяснению явлений на основе теории самоорганизации выводит «универсальный эволюционизм» на глобальный уровень; поэтому такую модель развития можно назвать и «глобальным эволюционизмом», так как она охватывает все существующие и мыслимые проявления материи и духа в едином мировом процессе самоорганизации. (Следует отметить, что в настоящее время понятия «универсальный эволюционизм» и «глобальный эволюционизм» часто смешивают, отождествляют, используют как синонимы. Это является методологической ошибкой, так как глобальность определенных процессов вовсе не обязательно свидетельствует об их универсальности).

Цель универсального эволюционизма

Целью универсального эволюционизма является выявление общих закономерностей, присущих развивающимся системам любой природы, различных форм организации и масштаба. В современном естествознании понятие «универсальности» применяют не в том смысле, что все изучаемые объекты развивающиеся, а потому что они обнаруживают общность, подобие и универсальность в их развитии.

1.2 Становление эволюционизма в естествознании

Историзация науки

Эволюционные антитезы

С формированием эволюционного взгляда на природу начинается преобразование классической механической картины мира, происходит историзация науки - формирование исторического видения природных процессов (небулярная космогония И.Канга (астрономия); униформизм Ч.Лайеля (геология); но лидером эволюционного естествознания начиная с XIX века была и остается биология (дарвинизм, ламаркизм, теория номогенеза и др.)).

Многоаспектность эволюции (и, соответственно, многообразие ее трактовок) можно продемонстрировать целым комплексом пар антитез, раскрывающих многомерность самого явления «эволюция»:

• эволюция как развертывание задатков (преформизм) и эволюция как развитие с новообразованием (эпигенез);

• эволюция как постепенное, непрерывное развитие и эволюция как революционное, скачкообразное, прерывное развитие;

• эволюция прогрессивная и регрессивная;

• эволюция на основе случайных мутаций (тихогенез) и эволюция на основе твердых законов формообразования (номогенез);

• эволюция на основе внутренних факторов (эндогенез) и на основе

Факторы перехода к ноосфере

Подлинная ноосфера -явление будущего

Человек — существо ответственное за возможную неудачу всего космогенеза, всей космической эволюции

С точки зрения Вернадского, именно в XX веке возникли факторы перехода к ноосфере:

• вселенскость человечества (то есть полный захват человеком биосферы для жизни);

• единство человечества;

» омассовление общественной, исторической жизни;

• рост науки как главной силы создания ноосферы (следует отметить крайнюю амбивалентность в оценках роли науки в жизни культуры и человечества в целом) [5, с. 14].

Поскольку человеческий разум в известной степени скомпрометировал себя (так как и современное состояние культуры характеризуется кризисом, варварством, рабством, борьбой, отчуждением; и сам информационный поток содержит в себе ложные, антигуманные идеи, идеологии, а все это не «подходит» под определение подлинной «ноосферы»), соответственно возникает идея о том, что подлинная ноосфера - явление будущего, а сегодня имеет место «предноосфера», которая дробится на антропосферу, социосферу, техносферу и т.д.

Существует представление, что, породив разум как орудие своего дальнейшего развития, но орудие, наделенное свободой, эволюция словно пошла на риск. Свобода - это и свобода сказать «нет» самой эволюции. Общеизвестно, что существует реальная угроза родового самоубийства человечества, а с ним и жизни вообще, что накладывает на человека и человечество особую ответственность за все живое в эволюционно-космическом масштабе. В своем «падении» мы увлечем за собой и всю космическую эволюцию, магистраль которой проходит через жизнь и сознание; своим «демоническим» выбором мы можем обречь на неудачу весь космогенез [5, с.13-14].

«Ноокосмологая» - картина мира, в которой сфера разума распространяется из земной оболочки в космос

Таким образом, если наука в ее классическом варианте изучала мир, в котором нет ни человека, ни сознания, то современная научная картина мира включает «ноокосмологию» - это картина мира, в которой сфера разума распространяется из земной оболочки в пространство Вселенной. Такой подход включает идею космического разума и его информационной природы, эволюционного характера, синергетического типа

Преображающее воздействие ноосферы на биосферу

/ 1дея «ноосферы» в традиции русского космизма

Основная цель ноосферы - преобразование и одухотворение природы

Л нтропокосмизм -

идея единства человека и космоса

Формирование ноосферной науки

Основания перехода от биосферы к ноосфере

С первой мысли человека о мире и о самом себе зачался тот опоясавший ныне планету информационный поток знаний, концепций, теорий, который дает нам образное представление о некоей новой специфической оболочке Земли (ноосфере), как бы наложенной на биосферу, но не слитой с ней и оказывающей на нее (биосферу) все большее преображающее воздействие. Она потому и называется сферой разума, что ведущую роль в ней играют разумные, идеальные реальности: творческие открытия, научные идеи, произведения искусства и т.п.

Почти идентичные ноосфере понятия мы видим у многих русских космистов: у П.Флоренского идея пневматосферы (если «ноос» - ум, разум, то «пневма» - дух, духовное начало); у Н.Федорова - идея о внесении в природу воли и разума («ноос» - разум и воля). В традиции христианского космизма аналогом идеи ноосферы и ноогенеза стала концепция Богочеловечества, богочеловеческого обожения, преобразования мира [5, с. 12].

С точки зрения Вернадского, отличительным, видовым признаком человека стала форма энергии, «связанная с разумом»: создалась «новая форма власти живого организма над биосферой», дающая возможность преобразить и одухотворить всю окружающую природу, что и является основной целью нового творческого, духовного зона бытия - ноосферы [4, с.286].

Для космистов, в целом, характерна идея единства человека и космоса («антропокосмизм»). Многие космисты, к примеру, Н.Федоров, подчеркивают тонкую взаимосвязь происходящего на Земле со всей Вселенной; К.Циолковский убежден, что космос и человек представляют собой гармоничное единство (и Федоров, и Циолковский разделяли идею неизбежности выхода человека в космос); А.Чижевский создает концепцию космических факторов биологических и социальных процессов (метеозависимость и др.), связав циклы стихийных бедствий, эпидемий и т.д. с циклами солнечной активности. Ноосферная концепция Вернадского, теория космических ритмов и гелиобиология Чижевского были первыми шагами на пути становления ноосферной науки.

Собственно переход от биосферы к ноосфере, согласно Вернадскому, определяется следующими положениями:

• этот переход закономерен и неизбежен как естественный ход эволюции независимо от воли человека;

• человек рассматривается как составной элемент биосферы и выполняет ее определенные функции во времени и пространстве. Его появление в биосфере означает начало нового этапа в развитии Земли в целом;

• не только живое вещество, но и сам человек, вооруженный