Коэволюция => отказ от идеи технического прогресса как самоцели; цель - сама жизнь

Коэволюционный подход предполагает отказ от идеи технического прогресса как самоцели; целью выступает человек, духовность, сама жизнь (современное состояние культуры оценивается как «тектура» - культура искусственного мира, как культура бездуховности). Экологизация науки (с ее индивидным пониманием природы, вне дуализма «субъекта - объекта») отвечает тенденции гуманизации, обретения целостности и холистичности мировосприятия.

Изменение познавательных стратегий: с объяснения на понимание; от

сущности к сущ ествованию

Переосмысление познавательных стратегий науки с объяснения на понимание, от сущности - к существованию, определяется более глубинными мировоззренческими изменениями - установками на диалог, коэволюцию. Согласно стратегии современного цивилизационного развития с необходимостью на смену концепции техносферы должна прийти концепция ноосферы, должны быть преодолены лозунги техногенной культуры: «Природа - не храм, а мастерская»; «знание - сила» и т.п.

В заимосвя зь человека с его экосистемой

Б. Колликот («экологическая этика»): парадигма внутренних связей

fa

Современная наука констатирует взаимосвязь всего существующего, и прежде всего, человека с его экосистемой. Изучая отношения с природным окружением, наука, по мнению Б.Колликота («экологическая этика»), формирует парадигму внутренних связей. Б.Колликот высоко оценивает вклад квантовой теории в новую парадигму, так как она подчеркивает важность выхода за рамки дуального мышления. Точно так же, как мы не можем говорить о микрочастицах вне поля, мы не можем говорить об организме вне экосистемы, биосферы. Следовательно, об объектах экологии, так же как об объектах квантовой физики, нельзя говорить как об отдельных сущностях. С точки зрения Б.Колликота, физика и этика в равной степени оказываются описанием природы [6, с.258-274].

3.4. Экологическая этика

Экологическая этика

Проблема нравственной ответ ственност и

Экологическая этика - область философских исследований, предметом которых является обоснование и разработка этических принципов и норм, регулирующих отношение человека к природе. Возникновение экологической этики открывает возможность философского решения экологических проблем. Экологическая этика вводит в сферу нравственной ответственности человеческой деятельности не только животный и растительный мир, экосистемы, природные среды обитания, но и поколения еще не родившихся людей.

Концепция коэволюции природы и общества, с которой выступил Н.В/Гимофеев-Ресовский (1968), должна определить оптимальное соотношение интересов человечества и всей остальной биосферы, избежав при этом двух крайностей: стремления к полному превосходству человека над природой («Мы не должны ждать милостей от природы, взять их у нее - наша задача» И.Мичурин), и смирения перед ней («Назад, в природу» Ж.Ж.Руссо).

Коэволюционный путь предполагает взаимное приспособление человека и природы

Согласно принципу коэволюции, человечество для того, чтобы обеспечить свое будущее, должно не только изменять биосферу, приспосабливая ее к своим потребностям, но и изменяться само, приспосабливаясь к объективным требования природы. Н. Винер: «Мы столь радикально изменили нашу среду, что теперь для того, чтобы существовать в ней, мы должны изменить себя». Переход человечества к новой модели развития может осуществляться посредством технических, гуманитарных, комплексных стратегий и программ.

Коэволюция как ноосферный фактор

Условие коэволюции — следование экол огичее кому нравственному императивам

А. Швейцер: « Благоговение перед жизнью» как экологический и нравственный императив

Холистическое видение и экологизация науки как установки ко эволюц ионной модели

Именно коэволюционный переход системы «человек - биосфера» к состоянию динамической устойчивой целостности, симбиоза и будет означать реальное превращение биосферы - в ноосферу.

Для обеспечения этого процесса, человечество должно следовать экологическому и нравственному императивам. Первое требование обозначает совокупность запретов на те виды человеческой деятельности, которые чреваты необратимыми изменениями в биосфере, несовместимыми с самим существованием человечества. Второе требование означает принципиальное изменение мировоззрения, поворот к общечеловеческим ценностям (например: «Благоговение перед жизнью» А.Швейцер), переоценка потребительских идеалов и т.д. [2, с.991-992].

3.3. Экологизация науки

Задача современной экологии может быть интерпретирована как построение интегральной теоретической модели такой нелинейной системы, как биосфера, в единстве ее биотических, абиотических антропогенных факторов (характеристик). Современный этап переосмысления предмета экологии связан с разработкой концептуальных моделей коэволюции человека и биосферы. Эту установку можно обозначить как системное, холистическое видение, экологизацию науки.

Орган изм и ч еское понимание природы как живого существа

Экологическое мышление развивает понимание природы как системы организмического типа, спонтанной, живой, самоорганизующейся; не как сущности, а как существа. Необходимо рассматривать природу не логически, а бытийно, не