Перед теоретиками экологической этики стоит дилемма: отказаться от признания человека духовным средоточием природного мира и тем самым пойти на радикальный разрыв с гуманистическими традициями или же, сохраняя этот тезис, ограничиться несущественными экологическими модификациями имеющихся этических учений (например, этического утилитаризма). Для преодоления этой дилеммы в рамках

этики осуществляется детальная разработка ее космологических, культурно-исторических,

религиоведческих, антропологических и эволюционно- экологических оснований. Главное внимание уделяется вопросам нравственной оправданности программ социального развития, проблемам нравственно-экологической переориентации научно- технического прогресса и т.д.

Основные представители экологической этики: Р.Аттфилд, Р.Диш, Б.Колликот, О.Леопольд и др. О направлении и содержании их исследований говорят их работы: «Этика экологической ответственности» (Р.Аттфилд, 1990); «Основы этики отношения со средой» (Ю.Харгроув, 1990); «В защиту этики Земли» (Б.Колликот, 1989) и др.

Роберт Аттфилд - англ. историк науки, философ, специализирующийся в области экологической этики. С точки зрения Аттфилда, кодекс идей «управления природой» как выражение мировой миссии человека прочно укоренен в западно- европейской культуре и актуален сегодня. «Управление природой» согласуемо с экологической ответственностью (экологическая этика для Атгфилда базируется на традиции этического утилитаризма). Атгфилд критикует как «моральный атомизм» - приоритет интересов отдельного вида, так и «холизм» - «благо всей биосферы». Согласно Аттфилду, нравственный статус имеет только человек (то есть неодушевленные вещи, Земля, экосистемы и биосфера в целом - вне нравственности), в отличие, например, от позиции О. Леопольда («Этика Земли») [1, с.392].

Экологическая этика: осмы слеиие проблемы образования «морального сообщества»

Основное препятствие успешной концептуализации экологической этики - традиционное для западно-европейской культуры убеждение, что слишком велика дистанция между человеком и всеми прочими живыми существами, что отсутствие «общности природы» разных членов «экологического сообщества» не позволяют им образовать «моральное сообщество».

Экологическая эт ика: осмы слен ие дилеммы «человек или природа»

Экологическая этика: решение

проблем нравственно- экологической переориентации НТП

ГIр едет авител и эко.логической этики

Р.Аттфилд: критика «морального атомизма» и «холизма»

Р.Аттфилд: нравственный статус имеет только человек

О.Леопольд: «Этика Земли»

экологической философских,

Глубинная экология -

философия отношения человека и природы

3.5. Глубинная экология

В отличие от экологической этики, стремящейся доказать моральную значимость нечеловеческого мира, глубинная экология преодолевает рамки этических проблем и становится философией отношений с природой.

Синергетики является ответом на запрос эпохи: она способна описывать мир нестабильности и способствует формированию нелинейного мышления, адекватного современному способу бытия. Линейное мышление Линейное мышление может быть опасным в нелинейной ситуации. опасно в нелинейной Необходимо понимать, что и малые воздействия могут иметь ситуации глобальные последствия для будущего развития системы.

2.6. Мировоззренческое значение синергетики

Мир как целое Понимание перехода от неживого к живому

Холизм Синергетика => теория катастрофических процессов

Случайность имманентна для поведения системы

С"амоорган изация систем => способность к саморазвитию и с амоу.правлен ию

Проективное описание мира

Различие между детерминизмом и принципом порядка в синергетике

Привнесение истории в физику

1. Мировоззренческая значимость синергетики заключается в том, что впервые в рамках научного подхода появилась возможность понять мир как целое, понять, как осуществляется переход от неживого к живому.

2. Синергетика является самым сильным научным аргументом в пользу холистического мировидения, выявляя универсализм в процессах самоорганизации. Синергетика - это теория катастрофических процессов, она нацелена на описание катастрофического мира.

3. Случайность понята как имманентная для поведения системы.

4. Если у системы есть собственный внутренний источник ее изменения, тем самым объект как бы становится подобен субъекту. Следовательно, нет необходимости во внешнем управлении. Система способна к саморазвитию и самоуправлению.

5. Синергетика отходит от характерного для классики объективного описания мира и переходит к описанию проективному, поскольку в рамках синергетического видения не может быть какой-то одной абсолютной картины мира.

6. Разницу между детерминизмом и принципом порядка в синергетике можно сформулировать таким образом: «Формула детерминизма: пусть случится то, что предопределено (Богом или человеком). Формула синергетики: пусть сбудется то, что неизбежно... Понимание неизбежности как детерминированности является следствием неправильного понимания пространства бифуркации как пространства случайных фактов, тогда как на деле-это пространство виртуальных событий».

7. Введение «временности» (свойства темпоральности) в описание физической реальности («привнесение истории в физику») [5, с.170-175].

Контрольные вопросы

1. В чем состоит различие онтологической и эпистемологической интерпретаций природы системности?

2. Как Вы понимаете название одного из основополагающих научных трудов в синергетической парадигме «Порядок из хаоса»?

3. В чем заключается смысл выражения «эффект бабочки»?

4. В чем исследователи усматривают параллелизм между идеями Востока (даосизм) и синергетики?

5. Почему состояние неустойчивости системы в точках бифуркации ИЛТригожин называет «царством случайности»?

6. Как Вы понимаете смысл понятий «аттрактор» и «дистрактор»?

7. В чем состоит различие познавательных установок классической и постнеклассической науки, выраженных в метафорических образах «капусты» и «лука»?

8. В чем заключается смысл холистического мировидения?

9. Чем, с точки зрения синергетической парадигмы, обусловлена способность систем к саморазвитию и самоуправлению?

10. Каково мировоззренческое значение синергетики?

Библиографический список

1. Горбачев, В.В. Концепции современного естествознания [Текст]: учебное пособие для студентов вузов /В.В. Горбачев. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: ООО «Издательский дом «ОНИКС 21 век»; ООО «Издательство «Мир и Образование», 2005. - 672 с.

2. Основы философии науки [Текст]: учебное пособие для аспирантов /В.П. Кохановский, [др.]. - Ростов н/Д.: Феникс, 2004. - 608 с.

3. Микешина, JI.A. Философия науки. Современная эпистемология. Научное знание в динамике культуры. Методология научного исследования [Текст]: учебное пособие /Л.А. Микешина. - М.: Прогресс-Традиция; МПСИ; Флинта, 2005.-464 с.

4. Можейко, М.А. Синергетика [Текст] //Всемирная энциклопедия: философия /М.А. Можейко; гл. научн. ред и сост. А.А. Грицанов. - М.: ACT, 2001. - 1312 с.

5. Черникова, И.В. Философия и история науки [Текст]: учебное пособие /И.В. Черникова. - Томск: Изд-во НТЛ, 2001. - 352 с.