5.12. Церковное право

Церковное право сложилось на базе восточной (православной) церкви. Оно было признано регулировать отношения, находящиеся под церковной юрисдикцией, прежде всего, внутреннюю административно-дисциплинарную (каноническую) жизнь церкви, отношения церкви с тем или иным государством, а также часть отношений между церковными структурами и минералами (православными людьми).

Церковное право формировалось на протяжении длительного исторического периода и включает в себя:

– правила Святых Апостолов;

– каноны 7-ми Вселенских соборов;

– каноны 10-ти Поместных Соборов;

– правила 13-ти Святых Отцов.

В средние века на Руси основным руководством по церковному праву была принятая на Соборе 1274 года «Кормчая», составленная на основе «Кормчей книги» св. Саввы Сербского (XIII в.). Последняя, в свою очередь, была компиляцией различных греческих источников: «Синопсиса» Стефана Эфесского, «Номоканона», «Прохирона» и других. Ранее применялись два Устава, возводимые к князьям Руси Владимиру и Ярославу Мудрому. Важным памятником законодательства той эпохи являются «Канонические ответы» митрополита Иоанна (1078–1089 гг.) на вопросы черноризца Иакова.

Позже в синодальный период главным кодексом действующего церковного права в России стал «Духовный регламент», составленный Феофаном Прокоповичем.

Принципы правоприменения на базе церковного права в целом были сходны с каноническими за исключением, пожалуй, вопросов инквизиции.

5.13. Правовые средства преодоления монополии католической церкви. Защита веротерпимости

Начало XVI века ознаменовалось появлением сильного идейно-поли-тического течения, направленного в первую очередь против католической церкви, получившего интернациональное европейское звучание и поддержанного широкими и различными по своему статусу слоями населения. В узком смысле под реформацией понимаются религиозные преобразования, направленные на освобождение верующих от повседневной опеки католической церкви. Укрепление и широкое признание новых христианских церквей общественностью и политическими структурами вызвали необходимость правовой защиты приверженцев новых учений и их организационных структур.

Католическая церковь всеми силами стремилась подавить реформационные движения, используя при этом старый лозунг борьбы с еретиками. Однако в новых условиях он не принес ожидаемого результата. Католические верхи пытались привлечь политические возможности германского императора. Но предпринятая им на Аугсбургском рейхстаге попытка сохранить единство веры оказалась неудачной тем более, что на сторону Реформации перешел ряд крупных германских земель. Аугсбургский религиозный мир (1555 г.) закрепил сложившееся к этому времени статус-кво, а княжеский суверенитет был распространен и на религию: каждый князь в своей земле определял вероисповедание своих подданных, исходя из принципа: «чья страна, того и вера».

Идеология Реформации способствовала возникновению еще одного политико-правового принципа – свободы совести. Отдельным реформационным течениям была также свойственна религиозная нетерпимость (например, кальвинизм). Соперничество католической церкви с реформационными течениями, а также реформационных группировок между собой приводили к значимым социальным потрясениям и трагической конфронтации. Для урегулирования возникающих конфликтов требовалось вмешательство государства и власти, результаты которого были различны. В Англии, например, где королевская власть поддержала движение против власти папы Римского, возникла независимая от Рима англиканская церковь.

Во Францию, начиная с середины XVI века, постепенно проникали и усиливались течения кальвинистов, получившие наименование «гугеноты». Отношения между ними и католиками характеризовались периодами острого военно-политического противостояния. И хотя во Франции договоры между католиками и гугенотами заключались уже несколько раз, сильнейшая сторона всегда их нарушала. Некоторые историки насчитывают порядка восьми гугенотских войн. Наиболее широко в истории Франции известны события Варфоломеевской ночи, когда католиками по приказу короля было зверски убито большое число гугенотов. Борьба и противостояние усилились. Чтобы разрядить возникшую напряженность, обеспечить гугенотов правовой защитой, а также закрепить их право на церковное богослужение, в 1598 году во Франции был принят специальный закон под названием «Нантский эдикт», который давал гугенотам (протестантам) свободу вероисповедания.

Принятием «Нантского эдикта» был положен конец гугенотским войнам. Он объявлял католицизм господствующей религией во Франции, но гугеноты получили право исповедовать кальвинизм в городах. Им было также разрешено занимать государственные должности.

Воинствующие католики считали позицию Генриха IV предательской и обвиняли короля, который для достижения мира в стране стал католиком, в лицемерии. Духовенство опасалось потерять как авторитет, так и доходы, а суды видели в «Нантском эдикте» посягательство на их полномочия.

Однако Генрих IV настаивал: «Одной моей воли достаточно как правового аргумента. (…) Я король, обращаюсь к вам как король и как король требую послушания!».

«Нантский эдикт» уравнял католиков и протестантов в правах. Приговоры, вынесенные по религиозным соображениям, были аннулированы и вычеркнуты из судебных записей. Заключенные, осужденные по религиозным причинам, были освобождены.

При Верховном суде была создана так называемая Эдиктная палата, а в Кастре, Гренобле и Бордо – особые судебные дворы, которые должны были обеспечить беспристрастность судов в религиозных конфликтах.

Дети гугенотов, родившиеся в изгнании, считались французскими гражданами. Католики получили право отправлять богослужения везде и там, где им до издания эдикта препятствовали. Католическому духовенству возвращались его прежние права и имущество. Протестантские же богослужения были разрешены в замках вельмож и дворян, а также в южных городах. В Париже и некоторых других городах протестантское богослужение строго запрещалось.

Местные ограничения не распространялись на протестантскую знать (ок. 3500 человек), обладавшую высшими судебными полномочиями. В дополнительных к «Нантскому эдикту» статьях гугенотам на определенный срок предоставлялось право созывать политические собрания, иметь при королевском дворе своих представителей для сношений с королем.

Попытки преодоления религиозного противостояния имели место и в Чехии. Император и папа Римский, войдя в контакт с консервативным крылом гуситов, достигли соглашения, получившего название «Пражские компакты», в которых была зафиксирована свобода вероисповедания, разрешалась секуляризация церковных имуществ, отменялась церковная юрисдикция по уголовным делам. Подобные акты были приняты и в Польше, и в Великом княжестве Литовском.