4.8.6. Прагматики и гуманисты

С середины XVI века на землях Беларуси сформировалось течение, деятельность которого определялась стремлением расширить социально-политические границы, а также границы правового регулирования, используя светские нерелигиозные теории и идеи. В своем большинстве это были гуманистические интерпретации теории естественного права и общественного договора. Представителей этого направления разделяют на несколько групп.

К первой группе можно отнести магнатов-прагматиков, которые внесли значительный вклад в развитие Реформации, и представителей гуманистического движения. Они были активными политическими деятелями, содействовали разработке более прогрессивного законодательства, а их идейные позиции основывались на рациональном прагматизме и государственном патриотизме. Конечно, представители этой группы не были полностью избавлены от догм и стереотипов мышления, присущих их времени и сословию. Однако в своей деятельности и взглядах они значительно опережали своих современников, создавая почву для прогрессивного будущего. К их числу принадлежали М.Радзивил Черный, М.Радзивил Рыжий, А.Волович, Л.Сапега.

М.Радзивил Черный (1515–1565 гг.) – князь Римской империи на Алыке и Несвиже. С его именем связан начальный этап распространения и укрепления реформационного движения в Беларуси. Он поддерживал развитие просвещения, создание типографий. Его брестская типография издала «Библию» в 1563 году. М.Радзивил Черный вел переписку с известными реформаторами Европы (Кальвин, Буллингер). Критикуя и отрицая папскую власть, власть церковных обрядов и порядков, он высказывался за использование в богослужении родного языка. В отношениях с Польшей названный деятель был противником полного политического объединения (инкорпорации), соглашаясь только на персональную унию. Схожей позиции придерживался и М. Радзивил Рыжий.

Астафий Волович (1520–1587 гг.) также относился к крупнейшим представителям реформационного движения. По отдельным вопросам он склонялся к антитринитаризму. В завещании А.Волович выразил желание передать своих невольников и подданных под государственную юрисдикцию. Решительно выступал против имперских претензий Ивана IV Грозного называться «царем всея Руси», отстаивая тем самым идеи восточнославянского полицентризма. В то же время его нельзя упрекнуть в антироссийской предвзятости. А.Волович призывал правящие круги Московской Руси и Великого княжества Литовского к христианскому союзу, особенно в борьбе с агрессивной политикой Крымского ханства и Турции. Как и М.Радзивил Черный, он являлся противником инкорпорации Великого княжества Литовского в состав Польши, допуская только союзнические отношения на принципах персональной унии. Известен А.Волович также как организатор и идейный вдохновитель разработки и принятия Статута Великого княжества Литовского 1566 года. Для разработки Статута он пригласил иностранных специалистов-юристов А.Ротундуса и П.Роизия, которые вместе с местными юристами и политиками выполнили эту важную государственно-политическую работу. А.Волович находился в числе сторонников включения в законодательство Великого княжества Литовского акта варшавской конфедерации, согласно которому все вероисповедания получали равные права и правовую защиту. Поддерживал он хорошие отношения с русским опальным богословом Артемием и беглым русским князем А.Курбским.

Лев Сапега (1557–1633 гг.) – наиболее известный политический деятель Великого княжества Литовского XVI века, который считал основополагающими светские государственные интересы, а не интересы церкви. Сам Л.Сапега дважды менял вероисповедание, перейдя из вначале православия в протестантизм, а затем – в католицизм.

Л.Сапега внес значительный вклад в разработку Статута Великого княжества Литовского 1588 года сначала как писарь государственной канцелярии, затем – подканцлер Великого княжества Литовского. Участвовал в организации сложной политической акции по утверждению Статута 1588 года новым королем Речи Посполитой – Сигизмундом III, в результате которой в содержании указанного документа были сохранены статьи, которые провозглашали автономный политико-правовой статус Великого княжества Литовского в составе Речи Посполитой, запрещали польским феодалам получать должности и земли в Великом княжестве Литовском. Стараниями Л.Сапеги и за его счет Статут 1588 года был издан печатным способом, что содействовало его активному и длительному использованию.

Л.Сапега написал и издал вместе с текстом Статута 1588 года два Предисловия: обращение к Великому князю Сигизмунду III и обращение к гражданам Великого княжества Литовского. В них-то он и обосновал необходимость и социально-политическую полезность принятия нового свода законов. В теоретическом отношении Л.Сапега основывался на авторитетах античности (Аристотель, Цицерон) и обосновывал высокую ценность права, необходимость укрепления правопорядка и справедливости. Он проявлял склонность к светской трактовке теории естественного права, выказывал удовлетворение изданием Статута 1588 года на родном белорусском языке.

В определении роли права в обществе и государстве Л.Сапега выделял два основных подхода:

1) право защищает «обывателей» государства от злоупотреблений со стороны монарха, предупреждает перерождение монархии в тиранию;

2) закон направлен против своеволия и самоуправства, обеспечивает в государстве внутренний порядок, спокойствие и социальный мир. С точки зрения Л.Сапеги, закон нужен как для управляющих, так и для подданных.

Наиболее значительной фигурой, представлявшей светское направление правовой мысли, был Андрей Волан (1530–1610 гг.) – идеолог реформационного движения, политик, философ, социолог, правовед. Получил блестящее образование в европейских университетах. Автор 26 политико-правовых и этических трактатов, политико-тео-логических произведений, речей. Большинство из них были направлены против католической церкви, ее идеологии и практики, за что произведения А.Волана были занесены в католический «Индекс запрещенных книг».

Яркой гуманистической направленностью выделяются книги А. Волана: «О политической или гражданской свободе» (1572 г.); «О счастливой жизни или наивысшей добродетели» (1596 г.); «О государстве и свойственных ему добродетелях» (1608 г.). Для указанных произведений характерны требования прогрессивных реформ в социально-политических отношениях, праве, государственном управлении. Значительное внимание уделяется разработке гуманистической концепции свободы человека.

Гуманистическая направленность мировоззрения А.Волана проявляется в понимании сущности государства, которое он в соответствии с учениями Аристотеля и Цицерона, определяет как союз людей, ставящий своей целью обеспечение возможности жить счастливо и пользоваться всеми благами.

А.Волан – сторонник ограниченной правом и сеймом монархии, противник абсолютизма. Позиция некоторых идеологов абсолютизма, пропагандирующих преимущества королевской власти по тем основаниям, что короля можно «упросить», получить от него ласку и добродетель, а «право вещь глухая и неумолимая» представляется ему неоправданной. А.Волан полагает, что неумолимость права есть его ценность и достоинство, и оно служит более бедным, чем богатым. Тиран же руководствуется не разумом, а делает все, что ему заблагорассудится: может наказать невинного, а злодея оставить на свободе.

Несправедливая сущность социально-политических отношений того времени проявляется и в правовом неравенстве людей. По мнению А.Волана, свободой пользуется только шляхта, остальные же слои лишены надлежащей правовой защиты. Люди рождаются свободными, считал он, и их свобода должна быть гарантирована обществом.

Общественные отношения, по его убежденииюю, станут справедливыми только тогда, когда люди будут руководствоваться естественно-правовым принципом: «никому не делать обиды, каждому отдать то, что ему принадлежит». Самое грубое нарушение этого принципа – неравная защита жизни людей разных сословий: шляхтич, убивший человека, несет меньшее наказание, чем простой человек, сделавший то же самое в отношении шляхтича.

Высказывает А.Волан недовольство консервативными социальными устоями, шляхетской теорией о правомерности, законности и справедливости верховенства высших сословий над низшими, получением шляхетства «по крови и рождению». По его мнению, принадлежность человека к тому или иному сословию должна зависеть только от его личных качеств. «Шляхтой не рождаются, а становятся», – заявлял А.Волан. К высшим сословиям должны принадлежать те, у кого есть моральные достоинства и заслуги перед обществом. Предлагался принцип подвижной сословно-правовой структуры.

В целом А.Волан считал, что система разумных правовых норм, контроль за их соблюдением со стороны избранных народом высокоморальных людей даст возможность осуществить на практике идеи справедливого общественного строя.

Близкими ему по содержанию были взгляды Аарона Олизаровского (1618–1659 гг.), уроженца Витебщины, профессора права Виленской академии, автора книги «О политическом сообществе людей» (1651 г.). Его методологическим принципом был: идти за природой как за наилучшей предводительницей. А.Олизаровский широко использовал эмпирико-индуктивный и рационалистический методы при разработке и обосновании теории естественного права и общественного договора. Не воспринимал он средневековых теологических конструкций, в частности, учение Ф.Аквинского об иерархии видов права, считая их область узкоограниченной. А.Олизаровский в своей классификации не упоминает божественного права, которое, по мнению Ф.Аквинского, считалось законом высшей божественной мудрости и источником всех других видов прав. Согласно классификации А.Олизаровского существует иной вид божественного права, а также естественное право и право народов. При этом божественное и естественное право находятся не в подчинении друг другу, а выступают как самостоятельные взаимодополняющие институты. Специального определения божественного права А.Олизаровский не дает, хотя и подчеркивает его социальное назначение: «Божественное право запрещает несправедливость, притеснение бедных и всяческие обиды».

Более глубоко А.Олизаровский рассматривает естественное право, в котором содержится предбуржуазное понимание свободы и равенства. Согласно его мнению, существуют три вида свободы: правовая, философская и политическая. Правовая свобода – это способность людей в соответствии с природой и общим благом распоряжаться своей жизнью согласно собственного понимания и требований закона. Философская – власть разума над эмоциями и чувствами. Политическая – господство в обществе права и закона, а не своеволия монарха.

А.Олизаровский разработал и новую для того времени концепцию общественного договора, согласно которой назначение и цели государства связываются с общественной пользой во взаимозаинтересованности людей в создании союзов-сообществ. Такие союзы-сообщества получают практическую реализацию на уровне отношений, складывающихся в семье, дворе, фольварке, селении, где реализуются институты власти родителей над детьми, пана над подданными и так далее. Государство А.Олизаровский определял как «созданный из множества поселений союз и объединение людей, пришедших к соглашению во имя хорошей и счастливой жизни». Как и А.Волан, А.Олизаровский выступал против шляхетской исключительности и правового верховенства этого сословия, считал правильным существование возможности перехода людей из одного сословия в другое. Разрушительными факторами для государства являются, по его мнению, действия людей, нарушающие человеческие отношения, плохое управление, неравенство, эгоизм правящих сословий, несправедливое правоприменение, особенно в судах.

А.Олизаровский – противник тирании. С его точки зрения, при наличии исключительных обстоятельств народ имеет право на восстание и убийство тирана.