4.3. Политические и правовые идеи Реформации

Реформационные учения были весьма различны по своему содержанию, социально-классовой направленности и уровню социальной поддержки, а также в оценке места и роли при определении задач и требований, предъявляемых к современному им государству, церковной иерархии, христианскому вероучению, правителям и подданным, к людям в целом.

Первым идеологом реформационного движения был Мартин Лютер (1483–1546 гг.). В 1517 году он выступил против индульгенций (отпущение духовенством грехов за плату), затем подверг критике ряд церковно-католических традиций. При этом М.Лютер пользовался поддержкой горожан и значительной части дворян.

Главный выдвинутый М. Лютером постулат – принцип личной веры, согласно которому каждый верующий лично оправдывается перед Богом. Никакой необходимости в посредниках, роль которых выполняют священники, нет. Духовенство не может и не имеет права быть ближе к Богу, чем любой из людей. Перед Богом все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы. Трактовка основных положений христианства фактически М. Лютером стала едва ли не первой раннебуржуазной версией принципа равноправия.

Основу лютеранской теологии составил тезис о полном упадке человеческой природы. После первородного греха никто не может избавить человека от его греховности: ни крест, ни исповедь, ни добрые поступки. Человек делает добро только по воле Божьей и должен признать свою убогость, а также то, что вера противостоит людским слабостям и приближает человека к Создателю. Христос дает возможность узнать правду через Священное Писание, в котором заключен глас самого Бога. Решения католических Соборов, уставы пап, послания отцов церкви не имеют над человеком никакой силы.

Возможность верующих быть внутренне религиозными, вести истинно христианский образ жизни обеспечивается, по мнению М. Лютера, мирским порядком. Его действенность обусловливается опорой учреждений светской власти (государя, законов) на естественное, а не Божественное право. Являясь производным от воли Божьей, естественное право в то же время представляет собой качественно иной феномен, опирающийся на светскую власть, внешнее поведение людей, имущество, вещи. Свобода души, область веры, внутренний мир человека находятся вне юрисдикции государства, за пределами действия законов. Христианский «управитель должен считать себя слугой, а не господином народа».

М.Лютер не проповедовал необходимости демократического переустройства современной ему германской государственности. Он наставлял граждан быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости.

М.Лютер в принципе разделял идею естественного права, но в то же время его подходы к определению природы права были неточны и относительны. Он не хотел признать связь естественного права с человеческой природой, поскольку признавал последнюю греховной. Кроме того, верховенство естественного права противоречило его идее об абсолютной суверенности Бога. Такая же двойственность присуща его отношению к римскому праву: признание положительной роли этого права соседствует с острой критикой. Принципиальным был сам подход реформиста: законы должны исполняться безусловно и ответственно. Поскольку они устанавливают мир между людьми, то должны принуждать людей так же, как «диких зверей при помощи цепей и клеток». Положительно он относился к семейному праву, праву труда, праву частной собственности.

Совершенно иное социально-классовое направление возглавил Томас Мюнцер (ок. 1490–1525 гг.), который стремился направить реформационное движение на открытую бескомпромиссную борьбу против всяких эксплуататорских порядков, социального неравенства, власти князей, засилья церкви. Ее результатом стала крестьянская война в Германии (1524–1526 гг.). Первоначально Т. Мюнцер разделял и поддерживал М.Лютера, но затем их взгляды стали кардинально противоположными.

Социальные и политико-правовые идеи восставших крестьянских масс наиболее полно изложены в «Двенадцати статьях» и «Статейном письме». Первый документ состоит из относительно умеренных и конкретных требований. В нем, в частности, говорится о необходимости выборности и сменяемости духовных лиц общинами, обязательности отмены крепостного права, уменьшения размера податей, оброков и барщины, устранения произвола в управлении и судах и так далее. Содержание «Статейного письма», вышедшего из ближайшего окружения Т.Мюнцера, более радикально. Его авторы подчеркивали, что крайне бедственное положение народа дальше терпеть нельзя. Всем крестьянским общинам следует объединиться в «христианский союз и братство», после чего сообща устранить любыми средствами (в том числе и насильственными) тяготы, создаваемые в отношении их духовными и светскими господами. В «христианском союзе и братстве», который охватит всю страну, установится справедливый общественный строй, принципом которого явится служение «общей пользе».

Мысль о том, что власть следует передать простому народу, шла, несомненно, от Т. Мюнцера, по мнению которого, лишь обездоленному люду чужды эгоистические цели, и он, движим общими интересами, стремится к «общей пользе». Т.Мюнцер порицал лютеровское понимание существования светского государства как организации, устанавливающей и охраняющей с помощью юридических законов «гражданское единство». Он считал, что М.Лютер, обосновывая изъятие из ведения светского государства всех общезначимых дел религиозно-этического плана, фактически оправдывал узурпацию данного государства социальными верхами, которые распоряжались им вовсе не ради поддержания «гражданского единства». Для того, чтобы сбросить «безбожников с трона правления» и выдвинуть на их место людей низших и простых, надо воспользоваться мечом.

Доказательства своих идей и требований Т. Мюнцер черпал в Библии. В духе раннехристианских традиций он стремился к практическому воплощению на земле «царства Божьего» – общественного строя, при котором не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества, чуждой им государственной власти.

К числу виднейших идеологов и влиятельных деятелей Реформации принадлежал и Жан Кальвин (1509–1564 гг.), выходец из Северной Франции. Он изучал право, философию и эллинистику.

Главное произведение Ж.Кальвина – «Наставления в христианской вере». По убеждению Ж.Кальвина, Бог заранее твердо определил одних людей к спасению и блаженству, других – к погибели. Люди бессильны изменить волю Бога, но могут догадываться о ней по тому, как складывается у них жизнь на земле. Если их профессиональная деятельность (указанная Богом) идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным Богом), Бог благоволит к ним.

В вопросах власти Ж.Кальвин изначально исходил из тезиса: разным народам соответствуют разные формы правления. В начале своей деятельностион был умеренным сторонником монархии, затем стал приверженцем олигархической монархи и стоящих у власти «мудрейших мужей».

Ж.Кальвин осуждал феодально-монархические круги за творимые ими в обществе насилие, произвол, беззаконие. Он предрекал правителям Божью кару, орудием которой могут стать их собственные подданные. В то же время всякую власть мыслитель объявлял божественной. Право же сопротивляться тирании Ж.Кальвин признавал только за подчиненными правителю органами власти, церковью, представительными учреждениями.

Содержание кальвинистского правопорядка было связано с раннекапиталистическим развитием. Прежде всего Ж.Кальвин – сторонник права частной собственности (богатство происходит от Бога). Богатым следует соблюдать следующие принципы: обеспечивать бедным трудоустройство, соответствующую зарплату, поддерживать больных и старых.

Отличительное свойство кальвинистской доктрины – жестокая религиозная нетерпимость ко всяким иным воззрениям и установкам, в особенности к крестьянско-плебейским движениям. Кальвинистская идеология сыграла заметную роль в истории и в значительной мере способствовала совершению первой буржуазной революции в Западной Европе (в Нидерландах) и утверждению в этой стране республики. На основе кальвинизма возникли республиканские партии в Англии, прежде всего, в Шотландии. Вместе с другими идейными течениями Реформации кальвинизм подготавливал «мыслительный материал», на почве которого в XVII–XVIII веках сложилось классическое политико-юридическое мировоззрение буржуазии.

Лютеранство и кальвинизм стали важнейшими протестантскими религиозными направлениями в странах средневековой Европы, получившими наиболее широкое распространение.