4.8.4. Политико-правовые взгляды представителей Реформации

4.8.4.1. Антитринитарии и Сымон Будны

Левое крыло антитринитариев в Беларуси представлено: Мартином Чеховичем, Якубом Калиновским, Петром Гезкой, Павлом из Визны. Антитринитаризм, опираясь на христианскую этику и мораль, не признавал идеи тройственности Бога (отсюда антитройственность). Особенность левого направления данного учения проявлялась в том, что его основой выступали раннехристианские политико-правовые ценности. Эталоном было раннехристианское общество, в котором не было ни государства, ни права, ни справедливости, ни равенства. Антитринитаристы левого крыла призывали всех, кто считал себя «истинным христианином», отказаться от участия в государственно-политической и судебной деятельности, не пользоваться никакими законами, создавать общины («мир истинных христиан»), в которых полностью отсутствуют властные отношения, не существует разницы между моралью и правом, моралью и политикой.

В частности, Якуб Калиновский (дата рождения и смерти неизвестны) отрицал право частной собственности, в том числе земельно-феодальную собственность, а также право на использование безвозмездного труда крепостных. По его мнению, «Христос не желает, чтобы его последователи покупали имения, пользовались людьми как скотом и желает, чтобы они продали свое имущество, отказались от всего, чем они владеют».

Павел из Визны (XVI в.) осуждал систему невольничества и феодальных властных отношений. «Господствовать над своим братом, пользоваться его потом и кровью – это нехристианское, языческое дело». Для левых антитринитариев характерно полное отрицание силовых методов решения вопросов как между людьми, так и между государствами. Их учение – одно из первых течений утопизма в Беларуси.

Сымон Будны (ок. 1530–1593 гг.) – представитель умеренного крыла белорусских антитринитариев, известный белорусский реформатор, мыслитель-гуманист, филолог, историк, философ, продолжатель национально-патриотической традиции Ф.Скорины. В 1562 году напечатал на белорусском языке свое главное произведение – «Катехизис». Политико-правовые взгляды более полно изложены в его книге «О светской власти».

С.Будны не разделял мнения левых антитринитариев о необходимости упразднения государственно-правовых институтов. Он верил в возможность реформирования этих институтов путем внедрения в практику «истинно христианских» принципов. Государство, по его мнению, является инструментом, с помощью которого «истинные христиане» могут создать действительно справедливое общество, правосудие. Не следует отказываться от государственных и судебных должностей, собственности, нужно только, чтобы каждый человек, их занимающий или имеющий собственность, использовал принадлежащее ему с христианских позиций, не причиняя зла другим людям. Раннехристианская мораль выступает как исходная конструкция, с реализацией которой связаны законодательство и правоприменение. Беззаконие для С.Будного – синоним греховности. Нарушение закона означает неуважение к христианскому учению, сотворение греха. В «Катехизисе» он утверждает: «Грех есть приречения, угоды, записи, присяги всякие умовы ломати».

Оригинальную позицию занимает С.Будный и в вопросах, касающихся источников права. Как последователь Реформации он признает источником права только Бога и исходящее от него Священное Писание. Будны отрицает утверждение католических и православных теологов о том, что католическое или церковное право является примером наиболее правильного толкования и использования Священного Писания, а национальные системы права существуют лишь благодаря авторитету церкви.

Как представитель антитринитаризма, отрицающего единство святой Троицы (Бога-отца, Бога-сына, Бога-духа), С.Будны стремится дать новое объяснение проблеме соотношения божественной воли и норм, сформулированных в учении Христа. Эту проблему он сформулировал через вопрос: «Является ли Христос законодателем?». Отвечая на данный вопрос, С.Будны пишет: «Поскольку Святым Писанием хорошо доказывается, что есть только один закон Божий, который сам Бог через Моисея дал, то сказанное само показывает, что Христос не является законодателем, а был только толкователем и защитником от всех». Объявляя Христа толкователем «слова Божьего», С.Будны отрицает необходимость существования иных толкователей, включая церковь и установленные ею правила.

Наряду с божественным С.Будны говорит и об иных – естественных – принципах и источниках права. Используя содержание Библии, он пишет: «Естественный закон учит каждого человека чтобы он другому человеку делал то, что сам себе желает, чтобы ему делали, и это остается на совести того, кто противоположное делает. Драконты, Ликурги, Солоны и все другие, кто не имел и не знал закона, данного от Бога, исходя из естественноприродной точки зрения, понимали, что зло нужно наказывать». Признание факта существования народов, которые, не зная закона, «данного от Бога», эффективно осуществляли правовое регулирование, указывает на связь мировоззрения С.Будного с ренессансными традициями.

С.Будны осуждал все виды нарушений закона. Но особенно тяжким преступлением он считал убийство не только в прямом смысле (лишение жизни), но и в переносном (преступление против важнейших прав человека). С.Будны писал: «убийство есть не только рукою або оружием кого убити или только бити, але то же слово прикрое або срамотно на кого выговорити, або согневати, або кому завидети».

В вопросах уголовной ответственности С.Будны поднял проблему правомерности смертной казни. Представители левых антитринитариев отрицали законность смертной казни, кем бы она не осуществлялась и чем бы не мотивировалась. С.Будны же признает ее необходимость при наличии определенных условий. По его мнению, прежде всего, смертная казнь должна применяться только за тяжкие преступления, в частности, убийство. Этого, с точки зрения С.Будного, требуют как божественный, так и естественный законы. Применение смертной казни должно находиться в компетенции специальных органов, применяться она должна при самом строгом соблюдении законности. В отношении этого С.Будны писал так: «Но Бог запретил убивать. Отвечаю. Действительно запретил. Но не королям, не судьям, не чиновникам, хотя и им без закона никого убивать нельзя». Одновременно он категорически отрицает право мести со стороны частных лиц. Правомерным он считает убийство частным лицом только в случае, когда оно находится в состоянии необходимой обороны.

Относя законность и справедливость к самым важным атрибутам государства, С.Будны настаивал на их применении в суде и судопроизводстве. Особенные качества должны быть присущи судьям, которые должны быть богобоязненными, справедливыми, милосердными. Кроме того, они должны хорошо знать законы, быть внимательными, начитанными, не скупыми, не алчными, не скороспелыми в выводах и не льстецами.