3.2.3. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве

Фома Аквинский (1225–1274 гг.), философ, теолог, крупнейший представитель средневековой схоластики – католической теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры средствами человеческого разума. Он сыграл значительную роль в построении методологии схоластики. Его основные работы: «Сумма теологии», «О правлении князей», «Сумма против язычников», «Комментарии к Этике Аристотеля», а также «Политика». В числе вопросов, рассмотренных в этих сочинениях, Ф.Аквинский касается государства, закона, права.

В своих произведениях этот теолог пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви, таким путем еще более укрепив ее позиции. Ф.Аквинский считал, что разум должен быть подчинен вере, а государству необходимо, прежде всего, охранять веру и католическую церковь. При столкновении интересов церкви и государства он допускал возможность антиправительственного народного восстания против властителя.

У Аристотеля Ф.Аквинский позаимствовал мысль о том, что человек по природе есть «животное общественное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине возникает политическая общность, государство. Процедура же учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира Богом. При этом Бог не просто создал мир, но и упорядочил его, установил определенную иерархию, внес организованность и стройность. Деятельность монарха схожа с божественной. Как первоначально, сотворяя мир, Бог внес в него порядок и организованность, так и монарх обустраивает государство по принципу организованности и порядка, осуществляя управление на их основе.

Цель государственности – «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. По мнению Ф.Аквинского, реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и богатых людей, а также исключение из сферы политики землевладельцев, мелких ремесленников и торговцев; соблюдение всеми предписанного Богом долга повиноваться высшему сословию – правителям, олицетворяющим собою государство. Иерархия является основой естественного порядка: низший должен подчиняться высшему.

Правитель, который властвует вопреки законам Бога и основам морали, превышает свою компетенцию, вторгаясь, например, в область духовной жизни людей и (или) облагая их чрезмерно тяжелыми налогами, превращается в тирана. Так как такой правитель преследует исключительно свою выгоду и не хочет признавать общей пользы, попирает законы и справедливость, то у народа возникает право на восстание и свержение тирана. Вопрос же о допустимости применения крайних методов решает только церковь.

Не признавая тирании, Ф.Аквинский отдавал предпочтение монархии, способной обеспечить иерархический правопорядок в стране, надлежащую защиту церкви и духовенства. Указанный теолог известен и своей оригинальной теорией закона, в основе которой лежит принцип божественно определенной иерархии. Все законы связаны между собой нитями субординации. Вершину законов венчает Вечный закон, Вечное право – универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Это божественное провидение. Бог создал мир с определенной целью. Строительство не закончено, план находится в голове Творца. Ограниченному человеческому сознанию Вечный закон в его целостности недоступен. Человек наделен способностью постигать лишь отдельные его части, распознавать, что ему соответствует, а что противоречит, отделять добро от зла, понимать, какое поведение является должным, а какое нет. От Вечного закона производны иные виды законов. Первыми из него выводятся «естественный закон» и «естественное право», представляющие собой отражение Вечного закона в человеческом разуме. На их основе человек вырабатывает определенные рациональные принципы правопонимания, в том числе: не делай того, что не хотел бы, чтобы делали тебе; воспитание детей; вступление в брак; право продолжения рода.

Формой конкретизации естественного закона служит человеческий (позитивный) закон, который признается людьми по их воле. Его предназначение заключается в том, чтобы силой и страхом принуждать людей (созданий по природе несовершенных) избегать зла и достигать добродетели. Нормы человеческого закона в разных странах могут быть весьма несхожими. То, в чем они оказываются одинаковыми, образует «право народов». Их специфические особенности интегрируются в «право граждан» каждого отдельного государства.

Наконец, еще один вид закона – божественный – представляет собой часть Вечного закона. Он изложен в Библии и видениях святых и необходим по двум причинам:

– из-за несовершенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому представлению о праве и правде;

– помочь им достичь единого представления призвана Библия – авторитетнейшее в глазах христиан руководство.

Три вида законов – божественный, естественный человеческий – должны находиться в сфере действия Вечного закона. Из указанных наиболее несовершенен человеческий закон. Ф.Аквинский предлагает подвергать его проверке на предмет соответствия естественному и божественному законам. Критерием служит религиозное сознание и нравственный долг. Закону, не соответствующему естественным установлениям, можно не подчиняться. Общее спокойствие защищает соблюдение норм человеческого закона. Если же позитивное право противоречит божественному закону, такие нормы не должны соблюдаться и могут быть сломлены правом на восстание против тирана. В целом в концепции права Ф.Аквинский настойчиво проводил мысль: правовым (позитивно-правовым) человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву.

Философская доктрина, учение о государстве и праве Ф.Аквинского создали базу для целого интеллектуально-философского направления, существующего и в наше время, под названием томизм, неотомизм. В нем сохраняются основные принципы и методологические подходы, заложенные Ф.Аквинским.