5.2. Нормотворчество германских императоров

Нормотворчество германских императоров весьма разнообразно, и построено оно на издании различных нормативных актов, наиболее известный из которых носит название «Золотая булла» (1356 г).

Чаще всего буллы представляют собой нормативные предписания папы Римского. Сам термин «булла» – распространенный нормативный акт средневековья. Это как бы дарованная грамота.

«Золотая булла» – законодательный акт Священной Римской империи, принятый имперским рейхстагом. Текст документа, составленный на латыни, был утвержден императором Карлом IV Люксембургским. Действие «Золотой буллы» прекратилось с окончанием существования империи (1806 г.). Названный акт регламентировал избрание германского короля (императора) коллегией семи имперских курфюршеств, а также признавал полный суверенитет князей в их владениях. Можно сказать, что «Золотая булла» юридически закрепила фактический политический распад империи.

«Золотая булла» была основным законом организации строя Германской империи. Зафиксированная в ней форма правления может быть одновременно названа монархической («выборная монархия») и олигархической (реализация власти от имени семи курфюршеств).

«Золотая булла» узаконивала и расширяла права территориального верховенства в пределах княжеств, распространяя их на курфюршества. Однако предоставленные курфюршествам привилегии оказали значительное влияние на формирование претензий остальных князей. «Золотая булла» установила неделимость курфюршеств, передала им права на рудники, на чеканку монеты, на полную высшую юрисдикцию, на их подданных.

Согласно «Золотой булле», курфюршества рассматривались как полунезависимые государства в составе Империи, объединяемые тем, что их жители являются подданными короля и императора, и лишенные лишь права самостоятельно вести войны и заключать мир с иностранными государствами. Таким образом, как уже отмечалось, «Золотая булла» юридически закрепила политическую раздробленность страны, а также олигархию крупных князей Германии, которые к этому времени сложились фактически.

5.3. Византийское законодательство

В раннефеодальный период важную роль сыграло право Византии. Не только «Кодекс Юстиниана», но и другие законодательные акты свидетельствовали о существовании развитой правовой культуры в условиях конкретной эпохи. Эти законодательные акты были ступенью в развитии традиций, техники и принципов правового регулирования римского права. Кроме того, они оказали позитивное влияние на становление и развитие права других европейских народов, включая восточно-славянские.

В обобщенном виде византийское, или греко-римское право – совокупность законодательных памятников, представляющих собой переработку римского права применительно к новым условиям жизни в Империи. Исключительным результатом этой переработки стала воля законодателя, изменяющая характер науки права. Византийский юрист не знает права, он знает только закон.

Всю историю византийского права можно разделить на три периода:

1) от Константина Великого до воцарения Исавров;

2) эпоха иконоборцев (717–867 гг.);

3) период, начинающийся с воцарения Македонской династии и заканчивающийся падением империи (1453 г.).

Первый сборник, изданный в 438 году Феодосием II (Codex Theodosianus), заключает в себе все законы, начиная от Константина Великого. Юстиниан предпринял попытку обширной кодификации как права римских юристов («Институции» и «Дигесты», или «Пандекты»), так и законодательства императоров. Он издал 168 новых узаконений (новеллы). В VI веке появляются и сборники церковных канонов («Номоканон» 50-ти и 14-ти титулов). В 739-741 годах издана «Эклога» императора Льва Исавра и его соправителя Константина Копронима, представляющая собой сокращенную переработку юстиниановых сборников. При Василии Македонянине обнародованы «Прохирон» и «Эпанагога» – два руководства к изучению законов (878 и 886 гг.), а при Льве Философе – «Базилики» – исправленный свод юстинианова права (889 г.). Частные сборники законов: «Эпитоме» (X в.), «Большой синопсис Базилик», сборник мнений и решений юриста Евстафия (XI в.), «Руководство к законам Михаила Атталиата» (XI в.), «Малый Синопсис» (XIII в.) и «Шестикнижие» Гарменопула (XIV в.).

«Номоканоны» в IX–X веках пополняются канонами позднейших соборов; в XII веке появляются их комментарии, написанные канонистами Иоанном Зонарой, Алексем Аристином и Феодором Вальсамоном. Сборники канонов были составлены Гарменопулом и Властарем («Алфавитная Синтагма»).

Рецепция Византийского права характерна для нормотворчества Армении, Молдавии и Валахии. Оно проникло также в Болгарию и Сербию. В древней Руси с появлением христианства распространение получили «Номоканоны» 50-ти и 14-ти титулов в славянском переводе. Одновременно стали использоваться «Эклога» (под заглавием «Главизны премудрых и верных царей Леона и Константина») и «Прохирон» (под заглавием «Градского закона»), которые вместе с «Номоканоном» входили в состав «Кормчей книги». Были известны и другие византийские законодательные сборники: «Закон судный» (X в.), «Книги законные» (XII в.).

При напряженной законодательной деятельности первых христианских императоров число изданных ими законов, которые в противоположность к jus – праву классических юристов – назывались leges, сильно возросло. Как отмечалось выше, Феодосий II признал необходимым придать этому законодательству возможно большую известность, для чего в 438 году издал «Кодекс Феодосия» (Codex Theodosianus), в котором были системно собраны все законы, начиная с Константина Великого. С изданием «Кодекса Феодосия» прекращается единство источников права для западной и восточной частей Римской империи.

В 529 году Юстиниан издал кодекс, к сожалению, не дошедший до нас. Затем он предпринимает попытку провести кодификационную работу в отношении как права классических юристов (jus), так и законодательства императоров. Составленный им труд получил в XII столетии общее название – Corpus juris civilis. Он делится на три части: «Институции» (Institutiones), «Дигесты» (Digesta seu Pandektae) и «Кодекс» (Codex). Первые две, обнародованные в 533 году, охватывают jus, то есть римское право в его чистом виде, и потому относятся к истории римского, а не византийского права. К последней части почти целиком относится «Кодекс», заключающий в себе 4600 конституций, принятых с 117 до 534 года, то есть со времен императора Адриана до начала царствования Юстиниана, и в отличие от первого «Кодекса» (Codex) названный Codex repetitae praelectionis. Рассматриваемый акт был составлен комиссией из пяти лиц под председательством Трибониана, которой было поручено устранить из законодательства повторения и противоречия, а также все лишнее и устарелое.

Второй период истории византийского права (717–867 гг.) охватывает правление Исаврийской династии. Важнейшим памятником этого времени является «Эклога», носящая заглавие: «Выборка законов вкратце, учиненная Львом и Константином, мудрыми и благочестивыми царями, из Институций, Дигест, Кодекса и Новелл Великого Юстиниана, с исправлением в смысле большего человеколюбия». Хотя в заглавии «Эклоги» указаны ее источники, она представляет собой совершенно самостоятельный законодательный акт, в котором многое не только не согласуется с правом Юстиниана, но и прямо ему противоречит. Из предисловия к «Эклоге» видно, что законодатели стремились сделать юстицию безденежной и равно доступной для всех.

К «Эклоге» примыкают и другие законодательные труды императоров, отличающиеся столь же самобытным характером: «Устав земледельческий» и «Устав воинский». Наиболее примечательным из них является «Устав земледельческий», представляющий собой нечто вроде сельского полицейского уложения. Главным образом он описывает составы различного рода краж: леса, полевых и садовых плодов и другие; проступков и недосмотров пастухов, повреждений животных и от животных вроде потравы и так далее, а также предусматривает меры наказания за их совершение.

Третий период в истории византийского права (867–1453 гг.) открывается воцарением Македонской династии, которая порывает всякую связь с идеями императоров-иконоборцев. Она наряду с другими творениями осуждает и их законодательство, трактуя его как «извращение добрых законоположений», которые имели место в праве Юстиниана. На восстановление этого права были направлены все усилия Василия Македонянина и Льва Мудрого. Император Василий задался целью отменить все устаревшие и неприменимые законы, а те части права Юстиниана, которые могли быть использованы в настоящее время и в будущем, издать в очищенном и упорядоченном виде. Помимо этого он хотел составить краткое юридическое руководство или учебник, из которого приступающие к изучению права могли бы почерпнуть его основы. И первой была осуществлена именно последняя задача: между 870–878 годами Василием Македонянином и его сыновьями-соправителями Константином и Львом был обнародован «Прохирон». Основное назначение «Прохирона» – служить учебным руководством, хотя он, несомненно, был облечен и силой закона. Около 884 года была обнародована не дошедшая до нас «Ревизия древних законов» – свод того, что осталось в силе от права Юстиниана. Преемник Василия Лев Мудрый (Философ) в первые годы своего царствования (888–889 гг.) обнародовал очищенный свод Юстинианова права, который с X века получил наименование «Базилики», то есть царские законы. Каждый титул «Базилик» начинается отрывком из сочинений римских юристов, помещенных в Дигестах. Затем следуют извлечения из «Кодекса», «Институций» и «Новелл» Юстиниана, которыми дополняются или подтверждаются выдержки из «Дигест», а также «Прохирон», из которого заимствовали многие положения уголовного права. «Новеллы» византийских императоров от Юстиниана до Василия в «Базилики» не вошли. Большинство дошедших до нас рукописей «Базилик» снабжено глоссами. Не потеряли своего значения и многие положения из законодательства второго периода. Так, 17-й титул «Эклоги», то есть уголовное уложение иконоборцев, целиком перешел в 39-й титул «Прохирона», а из него – в 60-ю книгу «Базилик», которые признают и морской устав иконоборцев (53-я книга). Юристы продолжали пользоваться «Эклогой» и старались адаптировать ее к новым кодификациям.

«Прохирон», «Эпанагога» и «Базилики» являются последними кодификационными работами Византийской империи. Законодательная деятельность последующих императоров выразилась лишь в издании новелл, между которыми с X века начинают выделять хрисовулы, то есть грамоты с золотыми печатями. Некоторые из хрисовул содержат положения общего права, светского и церковного, но главным образом – это грамоты, предоставляющие привилегии отдельным лицам и учреждениям. В Латинской империи, основанной крестоносцами после завоевания Византии, действовали «Иерусалимские ассизы», переведенные на греческий язык.

Рецепция византийского права на Руси не может идти ни в какое сравнение с рецепцией римского права на Западе по следующим основаниям.

На Западе лишь в первоначальных своих стадиях рецепция римского права была связана с традицией церкви. Позже юристы вносили в область гражданских правоотношений частное право, отрешенное от элементов религиозного и публичного свойства, которое часто приходило в столкновение с народными воззрениями, вытесняло народные обычаи. Оно в свою очередь подвергалось влиянию обычного права.

Совсем иное положение складывалось на Руси. Прежде всего, туда проникли лишь разрозненные отрывки римской системы, главными из которых были «Эклога» и «Прохирон». Между тем, в этих памятниках отсутствуют многие основные институты гражданского права, в особенности права вещные. Обязательственное право представлено также крайне неудовлетворительно. Более того, римское законодательство, дошедшее до Руси, являлось его византийской обработкой, представляющей смешение светских и вероисповедных элементов, права частного и публичного. Поэтому рецепция византийского права не могла привести к созданию на Руси, а позже в России, целостной системы частного права. Проводником византийского права было духовенство, применявшее его в церковном суде. Сообразно с компетенцией этого суда влиянию византийского законодательства подверглось у нас преимущественно семейное и наследственное право, создаваемое в православной церковной сфере восточнославянских народов. В этих же сферах проявлялось влияние духовенства и на законодательную деятельность князей. Почти все положения «Русской правды» об опеке и наследовании супругов воспроизводят предписания «Эклоги». Под влиянием византийского права возник институт душеприказчиков, был сделан первый шаг к различению детей законных и незаконных, ограждению личной и имущественной самостоятельности жен.