4.9. Россия и формирование ее политико-правовой мысли

4.9.1. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян

(стяжателей)

Политико-правовые учения России в рассматриваемый период не имели общемирового значения. В ней не было имен, равных по теоретическому и методологическому уровню европейским мыслителям аналогичного периода. Но в то же время социально-политические процессы, происходившие в России и европейских странах, были во многом схожи. Указанное предопределяло близкий круг вопросов, вокруг которых возникало и развивалось идейное противоборство, формировались политико-правовые концепции, взгляды, идеи, позиции.

Однако Русская православная церковь идейно не была едина. В ее лоне рождались оригинальные взгляды, шла полемика по теологическим проблемам, существовала проблема еретиков и так далее. Политическая борьба, особенности государственного управления и власти в России находили свое отражение также в различных концепциях и идейных подходах светского характера.

Направление политической мысли, выступившее с предложением реорганизации церкви и потребовавшее отобрания у нее земельных владений, а также категорически отрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в политическую деятельность государства, получило название «нестяжательство». Приверженцы же сохранения существующих форм церковной организации и ее экономического статуса стали называться «стяжатели».

Представители обоих направлений принадлежали к внутрицерковным кругам и ставили перед собой задачу улучшения работы всей церковной организации, хотя по-разному представляли себе идеалы монашеского служения и статус монастыря.

Основателем доктрины нестяжательства принято считать старца Нила Сорского (1433–1508 гг.). Он поселился в заболоченной стороне вологодского края, где и организовал свою Нило-Сорскую пустынь, в которой реализовал идеал пустынножительства.

Н.Сорский рассматривает человека как неизвестную величину с присущими ей «от века» страстями, самой пагубной из которых является сребролюбие, по своей природе несвойственное человеку и возникшее под воздействием внешней среды («отвне естества»).

Идеалом Н.Сорского является общинное устройство. Монахи такой общины (скита), «нужную потребу добывающие от трудов рук своих», живут по апостольским заповедям: «не делай бо, рече апостол, данеяшь».

Главный принцип жизни пустынножительствующих монахов заключается в умении довольствоваться плодами «делания своего» и не собирать «по насилию от чужих трудов». Н.Сорский полагает, что накопление богатств нельзя оправдать даже «благими целями» в виде частичного его использования на подаяния. Нестяжательному человеку следует творить духовную, а не телесную милостыню, «яко душа вышши тело».

Учение Н.Сорского продолжил его ученик и последователь Вассиан Патрикеев (ок. 1470 – после 1531 гг.), придав ему более яркие социальные и политические аспекты. В.Патрикев поставил вопрос о ликвидации монашества, разграничении сфер деятельности церкви и государства, запрещении преследования за убеждения. Он выступал также с защитой интересов черносошных крестьян, страдавших от монастырской земельной экспансии.

Основные положения учения нестяжательства наиболее полно были разработаны Максимом Греком (1470–1556 гг.) (Михаилом Триволисом).

Большое внимание М.Грек уделял вопросам законности в действиях верховной власти, устройству правосудия в стране, определению курса внешней политики, проблемам войны и мира.

К законным способам происхождения власти М.Грек относил не только наследственное восприятие престола, но и получение царского достоинства и трона. Царь, являясь господином над людьми, обязан господствовать над своими страстями и не давать волю таким порокам, как властолюбие, сребролюбие и славолюбие.

Развивал М.Грек и положение о необходимости ограничения законом верховной власти. Царская власть в своих действиях связана и божественными, и положительными законами. Суд в государстве совершается только на основании государственных законов. М.Грек разоблачал современные судебные порядки, при которых царит лихоимство и несправедливость судей.

Положения об ограничении верховной власти советом, состоящим из мудрых советников, привели к активизации накануне Стоглавого собора (1551 г.) споров о форме власти, нравственном и правовом статусе ее носителя, подготовив общественное мнение к восприятию идей о необходимости установления сословно-представительной монархии.

Крайние выводы из доктрины нестяжательства были сделаны Феодосием Косым (годы рождения и смерти неизвестны), взгляды которого были близки к радикальному европейскому реформационному течению антитринитариев. Ф.Косой выступил с критикой ряда догматов вероучения и почти полностью отрицал церковную обрядность. Социальное освобождение человека он связывал с полным уничтожением форм подчинения церкви и государству: «не подобает христианам властям бытии». Его идеалом является община, основанная на общей собственности, в которой все члены одинаково равны и называются чадами и духовными братьями. При этом Ф.Косой не ограничивался мирной проповедью, а призывал к действенному созданию таких общин. Поэтому он и был охарактеризован как «мятежник» и «злой деятель».

Стяжательская (или иосифлянская) позиция представлена основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким (1439–1515 гг.), творчество которого оказало большое влияние не только на формирование учений о государстве и праве, но и непосредственно на процесс строительства русской государственности.

Центральным в политической теории И.Волоцкого является учение о власти. Он придерживался традиционных взглядов на определение сущности власти, предлагая при этом отделить представление о власти как о божественном установлении от факта ее реализации определенным лицом – главой государства. Властитель выполняет божественное предназначение, оставаясь при этом простым человеком, допускающим, как и все люди на земле, ошибки, способные погубить не только его самого, но и весь народ, ибо «за государское согрешение Бог всю землю казнит». Поэтому не всегда следует повиноваться царю или князю. И.Волоцкий впервые в русской политической литературе позволил себе обсуждать и критиковать личность и действия венценосной персоны. В это же время он обосновал и теорию превосходства духовной власти над светской. Царь не должен забывать, что он не первое лицо в государстве, ибо «церкви подобает поклоняться паче, нежели царям или князям и друг другу».

Среди церковных деятелей, внесших определенный вклад в российскую политико-правовую историю, можно назвать Филофея (ок. 1465–1515 гг.), автора теории под названием «Москва – третий Рим», которая послужила идейной опорой не только укрепления русского государства, но и имперских устремлений русских царей и императоров.

Наиболее детально у Филофея разработан вопрос о значении законной царской власти для всей русской земли. В Послании к Великому князю Василию Ивановичу он возводит династические родословные русских князей к византийским императорам, указывая Василию III, что править ему следует по заповедям, начало которым было положено великими прадедами, в числе которых называются «великий Константин… Блаженный святой Владимир и великий и Богоизбранный Ярослав и прочие… их же корень до тебе».

Много внимания Филофей уделял теме божественного происхождения царской власти. Царь «поставлен от Бога» и «сердце царево в руце Божьей». Величие и славу России Филофей сравнивает с величием и славой Рима, а также Византии, которая для всех русских считалась великим государством. Ее блеск, слава и могущество не исчезли, а перешли к стране, возглавляемой Великим русским князем.