4.8.7. Религиозно-политическое противостояние католицизма,

униатства и православия

В последние десятилетия XVI века на территории Великого княжества Литовского наблюдалась активизация действий католической церкви, получившая название контрреформации и проявившаяся в борьбе против протестантизма и православия. Одним из важнейших событий этого времени стала Брестская церковная уния 1596 года (Брестская уния), провозгласившая переход православной церкви Беларуси и Украины под власть папы Римского с сохранением православной обрядности. Брестскую унию поддержало не только католическое духовенство, но и светская власть, а также часть православного духовенства. Возникла новая униатская церковь. В то же время значительная часть православного духовенства и населения отказалась признать Брестскую унию. Для борьбы с этим явлением католическое и униатское духовенство, светская власть стали на путь насильственного подавления ее противников и православных структур. Возникло идеологическое противостояние католиков и униатов – с одной стороны, православных – с другой, которое нашло свое отражение в обширной полемической литературе. Ее содержание вкратце сводилось к тому, что католики и униаты обосновывали идею единоверия в государстве и правомерность применения насилия к ее противникам. Православные же считали, что политика католической церкви и государства являются противоправной и необоснованной.

Виднейшим представителем католической церкви и ее идеологом был Петр Скарга (1536–1612 гг.), автор многочисленных книг, сочинений и выступлений. Для возвращения доверия государственной власти к католической церкви П.Скарга стремился доказать, что только католическая церковь всегда верно служила делу укрепления существующего социального и политического строя. Остальные же религиозные конфессии вели исключительно разрушительные действия. Особенно активно пропагандировал он идею единовластия. В своих сочинениях П.Скарга старательно доказывал, что там «где нет согласия на почве веры и божественных дел, там не может его быть и в делах светских, и в политике». Поэтому он призывал светскую власть искоренить все другие вероисповедания и признать господствующей религией единственную – католическую.

Традиционно-схоластическую трактовку дает П.Скарга соотношению теологии и политики, происхождению государства и права. В частности, он утверждает, что государство берет свое начало от установленной Богом власти Адама над Евой. Теология у него выступает как «хозяйка всех занятий и наук, которой должны служить всяческие политики и науки».

Политико-правовые проблемы освещались и в трудах униатских идеологов-полемистов И. Потея, И. Руцкого, А. Дубовича, Л. Кревзы и других.

Взгляды униатских идеологов на государство и его происхождение носили ортодоксально-теологический характер. Главнейшая цель государства – служение церкви, которая, в свою очередь, является опорой государственного строя. Как и католики, униаты пропагандировали идею единоверия. В частности, униатский митрополит И.Руцкий отмечал, что «в свободном государстве всякие различия между гражданами вредные, тем более в вере». Кроме того, указанный автор стремился противопоставить белорусов русским (московитам) как представителей различных народностей.

Некоторой оригинальностью отличались взгляды А.Дубовича на определение государственно-политической, а также социальной иерархии. Для обоснования существующей структуры государства он использовал «металлическую» концепцию, в какой-то мере напоминающую органическую.

Государство, по мнению А.Дубовича, как и человеческий организм, имеет золотую голову (сенаторы), серебряные груди (шляхта), медные бедра (горожане), железные ноги (крестьяне). Люди неравны по своей природе и происхождению. Бог еще до рождения человека закладывает в его природу конкретные «металлические» качества. Получившие золото становятся сенаторами, серебро – шляхтой, медь – горожанами, а железо – крестьянами. И все эти качества передаются по наследству.

Православные полемисты стремились обосновать противоправность и необоснованность действий католической власти, хотя в целом в понимании права и государства им также было свойственно теологическое понимание действительности.

Наиболее крупным православным полемистом был Мелетий Смотриций (1577–1633 гг.), автор антиуниатских произведений: «Антиграфы» (1608 г.), «Фринас, или плач восточной церкви» (1610 г.).

Как защитник православия, за которым стояло и которого поддерживало значительное количество населения, в том числе растущее в своем военно-политическом значении казачество, М.Смотрицкий проявлял склонность к защите некоторых демократических и гуманистических ценностей.

С другой стороны, как представитель церкви он использует ортодоксально-теологические оценки и выводы. Например, государство трактуется им как божественное учреждение для наказания грешников, хотя при этом он отмечает его естественное предназначение – охрану прав и свобод.

Для обоснования неправомерности гонений и притеснения православных М.Смотрицкий использует различные исторические и теоретические аргументы. Свобода, по его мнению, – это «воля свободного распоряжения жизнью», «жизнь не по указаниям начальников, а в соответствии с добровольно принятым законом». Наиболее важной ее формой является свобода человека в выборе религии, что подтверждает приверженность М. Смотрицкого к идее веротерпимости.

Ущемление свобод православных М.Смотрицкий объявляет противоправным и с исторической точки зрения. При создании Речи Посполитой «белорусский (русский) народ присоединился к польскому народу как равный к равному, свободный к свободному» и в соответствии с грамотами было гарантировано допущение православных к должностям. Особенно указанное касалось горожан.

В своих трудах М.Смотрицкий выступает не только как защитник православия, но и как пламенный обличитель политики униатской и католической церкви, чинимых ими «угнетения, насилия гонения, тюремных наказаний», издевательств и иных жестокостей в отношении совершенно невинных людей.

Именно эта сторона его деятельности привлекла большое внимание православного населения, так была полностью созвучна его настроению.