3.6. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского

Марсилий Падуанский (ок. 1275–1343 гг.) – врач, философ, политолог – принадлежит к наиболее оригинальным мыслителям Средневековья. Основная работа: «Защитник мира». Он подвергался преследованиям со стороны католической церкви. В своем сочинении М.Падуанский возлагает ответственность за все беды и несчастья мира на церковь. Они, полагает мыслитель, устранимы, если только церковники впредь будут заниматься исключительно сферой духовной жизни людей.

Для М.Падуанского характерно светское понимание власти, критика глобалистских притязаний католического духовенства. Как уже отмечалось, по его мнению, церковники должны заниматься исключительно сферой духовной жизни. Церковь должна быть отделена от государства и подчинена светской политической власти.

Церковная власть и представляющее ее государство возникли, как считал М.Падуанский, в процессе постепенного усложнения форм человеческого общежития. Вследствие индивидуально-естественной слабости человек для удовлетворения своих потребностей нуждается в сообществе. Поначалу семьи во имя общего блага и с общего согласия соединяются в роды, роды – в племена, а затем – в государство. К важнейшим задачам государства он относит противодействие антиобщественным, противоправным поступкам людей и разрешение споров между ними.

М.Падуанский отстаивал тезис о том, что настоящий источник любой власти – народ, от которого исходит как светская, так и духовная власть. Только народ – носитель суверенитета и верховный законодатель. Правда, под народом М.Падуанский подразумевал отнюдь не все население государства, а лишь лучшую, достойную его часть. О том, насколько глубокой оставалась в XIV веке убежденность в естественности неравенства людей, говорит тот факт, что даже М.Падуанский делил членов общества на две категории: высшую и низшую.

К высшей он относил военных, священников, чиновников, которые служат общему благу. Низшая же, включающая торговцев, ремесленников, земледельцев, заботится о своих интересах. Государственная власть действует, прежде всего, посредством издания законов, которые представляют собой веления, подкрепляемые угрозой реального наказания или обещанием реальной награды. Этим они отличаются от законов божеских, наград или наказаний в загробной жизни. Издание юридических законов – право народа. Исходя из практики итальянских городов-государств того периода, М.Падуанский особо подчеркивает, что законодательствовать должны наиболее заслуживающие выполнять подобную миссию люди, выбираемые народом. Законы обязательны как для самого народа, так и для издающих их лиц.

М.Падуанский различает законодательную и исполнительную власти. Законодательные полномочия должны выражать общее благо, содействовать его достижению. Действия правительства (исполнительной власти) должны соответствовать законам. Предпочтительной формой государства ему представляется наследственная монархия.

Духовная власть должна быть ограждена от вмешательства светской и наоборот. Из этого следует разработанное М.Падуанским деление законов на две части:

– божественный закон, указывающий пути достижения вечного общего блага, где авторитетом является духовная власть (церковь);

– человеческий закон, который должен отражать Божественный закон на земле, обеспечивая его исполнение принуждением, и здесь авторитетом является светская власть (государство).

М.Падуанский утверждал, что грешников (нарушителей Божественного закона) наказывает Бог, преступников (нарушителей человеческого закона) называет государство.

В отличие от Ф.Аквинского М.Падуанский отрицает правомерность инквизиции. Еретиков, по его мнению, нужно не убивать, а изгонять (и делать это должно государство, а не церковь). М.Падуанский подчеркивает, что Папа Римский не обладает светской властью, а Евангелие – не закон, а религиозное поучение. Кроме того, он говорит о необходимости проведения народных выборов всех категорий священнослужителей, включая Папу Римского.