Глава I. Учения о государстве и праве в древней греции
1.1. Общие условия и предпосылки возникновения права
и правопонимания
При рассмотрении вопросов формирования права можно выделить два аспекта: генезис правовой нормы и появление права в его современном понимании. Генезис правовой нормы и общественного регулирования на основе правовой нормы связан с выяснением следующих вопросов. Что ему предшествовало? Какие потребности вызвали к жизни правовые нормы? Какие причины их породили?
Формирование европейского нормативного регулирования в основном обусловлено причинами, которые были присущи всему человечеству, хотя в конкретно-историческом проявлении европейская правовая история имеет и свою специфику.
Теорий о происхождении права множество 2. Об этом свидетельствует даже перечисление наиболее известных из них, таких как теологическая, естественно-правовая, историческая, реалистическая, социологическая, нормативистская, психологическая, материалистическая. Так, одни авторы утверждают, что правовые нормы выделились из системы моральных норм. Другие полагают, что их породили религиозные догмы. По мнению третьих, в их основу положены мононормы, не являющиеся на первом этапе ни правовыми, ни моральными. Кроме того, существует мнение, что право, мораль, религия формировались «при наличии одних и тех же глобальных, материальных и духовных предпосылок, выросли из единого общества. Этот этап в жизни человечества был основательно подготовлен всем предшествующим развитием экономических отношений, родовых и семейно-брачных связей, социальной организации и общественного сознания. Он привел к тому состоянию единой нормативной сферы, когда из нее проявляются различные типы социальной регуляции, одним из которых является право» 3.
Существуют и более универсальные подходы к вопросам происхождения права. Они сводятся к двум противоположным позициям в части того, какие причины – внутренние или внешние – стали побудительными силами, обусловившими потребности в правовом регулировании.
Внутренние причины, в частности классовое рассмотрение общества, наиболее полно отражены в трудах К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина. Примечательно, что названные идеологи последовательно и упорно утверждали неизбежность отмирания права после ликвидации классовых противоречий в условиях коммунистического общества.
Несколько иную позицию отстаивал шведский ученый Э.Аннерс 4, который видел причины возникновения права в межродовых противоречиях и межродовой борьбе. В частности, он утверждает, что: «формирование права внутри родовой общины в том виде, в каком она сохранилась до наших дней, основывается на правовых нормах, существовавших между родами, а не внутри них. Каждый отдельный индивид рода еще не представлял собой субъекта, а был всего-навсего лишь членом своего рода. Этот род давал ему защиту, и, таким образом, сила рода являлась и его силой. Индивид, находившийся вне данного родового клана, оказывался и вне сферы действия его (клана) порядков, и поэтому «чужой» мог получить правовую защиту в общине только в том случае, если он был принят в род в качестве его члена, или, по крайней мере, был принят под его защиту» 5. А одной из форм санкций, обычно применявшихся в родовой общине, было изгнание.
Появление права в его приближении к современному пониманию в Европе связано с правотворчеством, развивавшемся в Древней Греции и Древнем Риме. Как верно отметил авторитетный ученый в области политико-правовых учений В.С. Нерсесянц, в Древней Греции впервые возникла наука о праве – юриспруденция – как система понятий и категорий, позволяющая анализировать и синтезировать представления о правилах общежития, основанных на принципе формального равенства, равной меры свободы, признания и защиты индивидуальных интересов. В античной науке о праве эти явления впервые получили не просто словесное выражение, но были оформлены в качестве логически последовательных концепций, приведены в систему и соотнесены с учениями о природе человека и общества.
В. С. Нерсесянц определил и «исторические ступеньки» в развитии учений о праве и законе, а именно то, что первоначальные мифологические представления (Гомер и Гесиод) постепенно уступают место формирующемуся философскому подходу («мудрецы», Пифагор, Гераклид, Демокрит), рационалистическим интерпретациям (софисты), логико-поня-тийному анализу (Сократ, Платон) и, наконец, зачаточным формам эмпирико-научного (Аристотель) и историко-политического (Полибий) исследования государства и права.
Наиболее ранним проявлением европейского права в его позитивном законотворческом смысле была деятельность известных афинских законодателей: Драконта, Ликурга, Солона. Можно сказать, что именно с их именами связано формирование искусства законотворчества, создание писаных норм. Драматург Еврипид (конец V в. до н. э.) представил появление писаных законов как прогрессивное достижение, направленное на уравнивание богатых и бедных. Закон, записанный на каком-либо материале (камне, бронзе, бумаге), становился известным и доступным всем, переставая быть предметом произвольных утверждений и интерпретаций закрытых и привилегированных сословий. Законы Драконта (VII в. до н. э.) являются древнейшей систематизацией афинского права. Они отличались чрезвычайной жестокостью: укравшие овощи и плоды несли то же наказание, что и отцеубийцы. И этим наказанием была смертная казнь.
Законодательство Ликурга Спартанского. Согласно преданию законодатель Ликург (IX в. до н. э.), вдохновленный самим Аполлоном, реформировал социальное устройство Спарты, создал важнейшие политические учреждения государства (герусия, апелла) и разделил земли между спартанцами. Ему же приписывают разработку системы особо сурового воспитания спартанской молодежи. Позже жители Спарты почитали Ликурга как божество и даже возвели в его честь храм.
Солон из Афин (ок. 560–547 гг. до н. э.) – популярный архонт, который отказался от предложенного ему единовластия и пытался препятствовать установлению тирании Писистрата (ок. 561–560 гг. до н. э.). По преданию Солон заявил в Народном собрании: «Граждане, иных из вас я умнее, а иных – храбрее: умней тех, кто не понимает Писистратова обмана, храбрей тех, кто понимает, но молчит».
Объявленный после этого сумасшедшим, он удалился в изгнание. Приведем отдельные принципы, заложенные в законах Солона: «чего не клал – не бери под страхом смерти», «выколовшему глаз – выколоть оба». Его главный афоризм: «ничего слишком». Центральным пунктом экономических реформ Солона было юридическое признание частной собственности, в том числе на землю. Он допускал ее куплю-продажу. В то же время Солон установил предельный размер владений земельной собственностью. Примечательно и то, что он укрепил традицию издания письменных законов. Как отмечал Аристотель, «написав эти законы на кирбах, афиняне поставили их в «царском портике», и все поклялись их соблюдать. Девять же архонтов, принося присягу у камня, давали обет посвятить золотую статую, если преступят какой-нибудь из законов. Важно, что они и теперь дают такую клятву». Можно говорить о том, что Солон продолжил традицию Питтака (умер ок. 570 до н. э.), который был известен как правитель Митилены, издавший первые письменные законы и называемый поэтому одним из Семи мудрецов.
Законодательные нормы сочетали в себе элементы как закона, так и обычая при возрастающем значении элементов закона. Благоприятное отношение к закону достигло той точки, когда старое правило фактически применялось напрактике, но не включалось в существующее писаное право, а оставалось лишь в писаных формулировках первых законодателей.
Пятый век афинской демократии отчетливо отразил в номах (законах) свои характерные черты, которые отличают Афины от других греческих городов-государств, находившихся под властью тиранов, руководствовавшихся исключительно произволом, усмотрением. Афиняне же воплотили иные принципы. Согласно историку Геродоту они, «хотя и свободны, но не являются абсолютно свободными, так как у них есть хозяин – закон». Приведенное означает, что граждане Афин могли обращаться к закону и ожидать от него порядка и свободы, которые определялись в том числе и как послушание.
Общие причины стабильности и устойчивости однажды установленного закона показаны как в литературе (Эсхил, Фукидид, Аристотель), так и в сохранившихся свидетельствах. Наиболее яркий их пример можно найти у Демосфена: предлагающий изменения в законы предлагает их с веревкой на шее, которую в случае отклонения предложения нужно было затянуть. Таким образом, предлагая новый закон, нужно было, прежде всего, привести основательные доводы о необходимости изменения старого.