3.5. Средневековые ереси

Клерикальной официальной идеологии всегда противостояли различные оппозиционные течения, которые клерикалы называли ересями, или схизмой. В разное время их сила и значение были неодинаковы. Еретические движения нередко становились идейной опорой угнетенных социальных слоев, недовольных засильем духовенства и церкви. Соединенные с социальным протестом они спорадически возникали в разных европейских странах.

Одно из первых крупных еретических движений, получивших европейский резонанс – богомильство (Болгария, X–XIII вв.). Богомильское учение отражало настроение закрепощаемых болгарских крестьян, которые выступали против феодально-церковной эксплуатации и национального угнетения страны Византийской империей. Взгляды, аналогичные богомильским и выраставшие примерно на одинаковой с ним социальной почве, в Западной Европе XVI–XVIII веков проповедовали катары, патарены, альбигойцы, вальденсы и другие.

Оппозиционный характер упомянутым ересям придавала, прежде всего, содержавшаяся в них острая критика современной им католической церкви.

Резко осуждались ее иерархическая структура и пышная обрядность, неправедно нажитые церковные богатства и погрязшие в пороке священнослужители, извратившие, по убеждению еретиков, подлинное учение Христа. Высказывалось несогласие с установившимся и все более усиливавшимся неравенством (особенно имущественным). Устами еретиков критиковалась собственность, порицалась нажива. Они также отрицали государственность, осуждали сложившийся строй социальной жизни. Программы еретических движений, выражавшие интересы самых обездоленных, плебейско-крестьянских масс, призывали верующих вернуться к раннехристианской организации церкви.

На социально-протестной базе в XIV–XV веках сложились два основные еретические течения: бюргерское и крестьянско-плебейское. Бюргерское течение отразило общественно-политические интересы зажиточных слоев горожан и примыкавших к ним социальных групп. Оно тесно соприкасалось с бюргерскими концепциями государства, в которых теоретически обосновывалась назревавшая потребность образования единой национальной государственности. Политический лейтмотив бюргерской ереси – требование «дешевой церкви», означавшее упразднение сословия священников, ликвидацию их привилегий и богатств, возврат к простому строю раннехристианской церкви.

Видные представители бюргерской ереси – доктор богословия и профессор Оксфордского университета в Англии Джон Уиклиф (1324–1384 гг.) и чешский теолог Ян Гус (1371–1415 гг.). Дж. Уиклиф утверждал, что никакая власть не может выполнять свои функции, находясь в состоянии смертельного греха. Это, прежде всего, касается папской власти. Он настаивал на независимости английской церкви от римской курии, оспаривал принцип непогрешимости пап и возражал против вмешательства церковных кругов в дела государства. Вместе с тем, Дж. Уиклиф отклонял уравнительные лозунги крестьянско-плебейских идеологов, полагая наличие частной собственности и деление общества на сословия, идущими от Бога.

Его учение было созвучно учению Яна Гуса, неортодоксальное содержание проповедей которого совпадало с мотивами национально-осво-бодительной борьбы широких масс Чехии против немецких феодалов. Возникло движение под названием гусизм. Наиболее радикальное крыло гусизма – табориты – отстаивало тезис о том, что несправедливый существующий миропорядок должен быть разрушен силой. Отсюда появились призывы к уничтожению угнетателей, ликвидации привилегий для избранных. Идеи гусизма вызвали отклик в белорусском общественном сознании XV–XVI веков.