3.2. Политико-правовые теории раннего средневековья

3.2.1. Марк Аврелий

Одним из первых теоретиков раннего Средневековья (его можно отнести и к позднему Риму), рассмотревших в своих сочинениях вопросы государства и права был император Марк Аврелий Антоний (121–180 гг.), римский консул (с 140 г.), римский император династии Антонинов (161–180 гг.), философ, представитель позднего стоицизма, автор сочинения «Наедине с собой. Размышления». Собранные в названном труде афоризмы и обращения «к самому себе», записанные на греческом языке, призывают к добродетельной и разумной жизни, внутреннему самосовершенствованию. Воистину свободен только человек, руководствующийся разумом, а не желаниями и страстями. Марк Аврелий – это еще не представитель христианского мировоззрения, хотя в его работе явно присутствуют теистические настроения. Так, Бог у Марка Аврелия – первооснова всего сущего, мировой разум, в котором после смерти тела растворяется всякое индивидуальное сознание. Вселенная – тесно связанное целое, живое существо, обладающее единой субстанцией и душой. Носитель души – благочестивая, мужественная и руководимая разумом личность, воспитатель чувства долга и обитель испытующей совести. Бог дает каждому человеку в руководители особого доброго гения. Этике Марка Аврелия был присущ фатализм, проповедь смирения и аскетизма: «Все следует делать, обо всем говорить и помышлять так, как будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним. Самая продолжительная жизнь ничем не отличается от самой краткой. Ведь настоящее для всех равно, поэтому равны и потери – и сводятся они всего-навсего к мгновению. Никто не может лишиться ни минувшего, ни грядущего. Ибо кто мог бы отнять у меня то, чего я не имею?». Что же касается государства и права, Марк Аврелий развивал представление о государстве с равным для всех законом, управляемом согласно равенству и равноправно; царстве, превыше всего чтящем свободу подданных. Тем не менее, по его словам: «дух целого требует общения, но не хаотичного, а соответствующего стройному порядку мира. Отсюда рождается принцип подчинения и соподчинения».

3.2.2. Христианские теории о государстве и праве

Христианские идейные установки и представления о государстве и праве на протяжении истории своего развития претерпели значительные изменения и переориентации.

Раннее христианство проповедует равенство. В раннехристианской общине устанавливается своеобразный коммунизм. Вместе с тем, ее члены были лояльны к государственной власти: «Будьте покорны царю, правителю, ибо такова воля Божья» (Апостол Петр). Они не пытались изменить общественное и государственное устройство, стремясь преобразить только души людей. Со временем христиане стали признавать частную собственность. Внутри раннехристианских общин формируется духовенство, о первоначальном равенстве стали постепенно забывать. Это особенно усугубилось в IV веке, когда римский император Константин I Великий придал христианству государственный статус.

Важнейшей особенностью распространения христианства было создание и разработка теологической доктрины государства и права, первоисточником которой стала Библия, содержащая книги Священного Писания, Ветхого и Нового Заветов. Теологические христианские идеи, подходы и принципы сохраняют свое значение и влияние в наше время. Как верно отметил белорусский ученый-правовед В.С.Каменков: «Даже первичное изучение названных источников (библейских – С.С.) позволяет сделать вывод, что современная система права представляет собой некий конгломерат христианского и материалистического мировоззрений, но в основе ее лежат Библейские, в том числе Евангельские истины».

Аврелий Августин Блаженный (354–430 гг.) – ранний христианский теолог и церковный деятель, автор канонических трудов «О граде Божьем», «О свободной воле», являлся одним из «отцов церкви», главным представителем западной патристики. В условиях кризиса римской государственности он стремился создать концепцию христианского государства. По Августину Блаженному Вселенная разделена на два града, два мира: град Божий, основанный на принципе справедливости и любви, и град Земной, основанный на эгоизме и гордыне. Противоречие между ними лежит в основе религиозно осмысленной Августином человеческой истории.

Государство и право принадлежат людям, поэтому они греховны, хотя и вполне допустимы, если не противоречат интересам церкви. В государстве обязательно должны сохраняться справедливость и уважение к религии. Несмотря на греховность Земного града, христианские общины и христианская церковь вынуждены мириться и сосуществовать со светскими властями. Более того, задача государства заботится о благе народа. Оно должно обеспечить порядок и безопасность, охранять собственность, карать нарушителей. Все это невозможно без деятельности судов, которые должны работать на принципе гуманности.

Греховность земной жизни возникает вследствие господства человека над человеком, следовательно, естественным и неизбежным является рабство (вплоть до второго пришествия и Судного дня). В государстве должны уважаться и соблюдаться правовые, моральные и религиозные нормы.

Между государством и церковью должна быть взаимосвязь, которую Августин Блаженный трактует с позиции христианской целесообразности. Церковь должна признавать специфические цели государства и не противоречить законам государства, если они, в свою очередь, не противоречат божественным заповедям. Государству же необходимо признавать авторитет церкви в духовной сфере и, исходя из приоритета духовных целей над мирскими, подчиняться духовному авторитету церкви.

Согласно учению Августина Блаженного причина вселенского зла заключается в свободной воле человека, ее извращенности. «Злом, – пишет он, – называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое – это грех, второе, – наказание (…) человек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которое не хочет».

Учение Августина Блаженного с V века до позднего Средневековья использовалось римско-католической церковью для обоснования своих теократических претензий, попыток подчинить светских государей (королей) верховенству римского папы.