Глобальный эволюционизм и современная научная картина мира.

Одно из центральных мест в современной философии науки занимает концепция глобального (универсального) эволюционизма. Весь мир является огромной, эволюционирующей системой. Глобальный эволюционизм опирается на идею о единстве мироздания. Выйдя из недр естественных наук, базируясь на закономерностях Вселенной, он отличается универсальностью, огромным интегративным потенциалом. Глобальный эволюционизм включает в себя четыре типа эволюции: космическую, химическую, биологическую и социальную, объединяя их генетической и структурной преемственностью. В качестве оформившейся концепции и значимого элемента современной картины мира глобальный эволюционизм дал о себе знать в последней трети XXв. Наряду со стремлением к объединению представлений о живой и неживой природе, социальной жизни и технике, одной из его целей явилась потребность интегрировать естественнонаучное, обществоведческое и гуманитарное знание. В этом своем качестве концепция глобального эволюционизма претендует на создание нового типа целостного знания, сочетающего в себе научные, методологические и философские основоположения.

Эволюционные процессы космоса, эволюция звездных групп, скоплений и галактик, которые изучаются астрономией, носят вероятностный характер. Они описываются на языке статистических закономерностей. К эволюции звезд и планет применимы динамические законы. В эволюции живого одним из важных постулатов является утверждение о случайном характере мутаций, о том, что природа «не знает наперед своих конечных состояний, она мутирует наугад». Антропный принцип фиксирует связь между свойствами расширяющейся Вселенной и возможностью возникновения в ней жизни. В разработке названного принципа имело принципиальную важность обстоятельство о совпадении численной взаимосвязи параметров микромира: заряда электрона, размера нуклона, постоянной Планка и глобальных характеристик Метагалактики, ее массы, времени существования, размера. Свойства нашей Вселенной обусловлены наличием фундаментальных физических констант, при небольшом изменении которых структура нашей Вселенной была бы иной, отличной от существующей1.

«Слабый» антропный принцип, согласно Б. Картеру, впервые предложившему это понятие, указывает на то, что мы ожидаем наблюдать, должно быть ограничено условиями, необходимыми для нашего существования как наблюдателей «Сильный» антроп-ный принцип утверждает, что Вселенная должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей. Он требует, чтобы Вселенная обладала свойствами, позволяющими возникновение жизни и человека. Из факта существования человека делается вывод о физических свойствах Вселенной, устанавливается определенное соотношение между наличием жизни и человека и ее физическими параметрами В иной терминологии фиксируется соотношение между наблюдателями и наблюдаемыми условиями и свойствами. Гипотетичность идеи антропного принципа, тем не менее, не снижает значимости проблемы космического эволюционизма Глобальный эволюционизм вскрывает также и противоречия между положениями эволюционной теории Дарвина и вторым началом термодинамики Первая провозглашает отбор и усиление упорядоченности форм и состояний живого, вторая — рост энтропии — меры хаотизации

Важным в теории глобального эволюционизма является понятие «коэволюция», обозначающее новый этап согласованного существования природы и человека Механизмы «врастания» человечества в природу разнообразны, они не сводятся только к биологическим, техническим или социальным Они представляют собой сложное интегративное качество взаимодействий микроскопической реальности атомных явлений и реальности глобального космического масштаба, где один уровень накладывается на другой, видоизменяет своим давлением третий и т. д Человек неотделим от биосферы, он в ней живет и только ее объекты может исследовать непосредственно своими органами чувств

С понятием «биосфера» Вернадский связывал пленку жизни, возникшую на поверхности планеты, способную поглощать энергию космоса и трансформировать с ее помощью земное вещество. Биосфера как пленка жизни, окружившая внешнюю оболочку земли, многократно усилила и ускорила эволюционные процессы за счет способности утилизировать солнечную энергию Живое вещество выступило в качестве катализатора процесса развития

С возникновением человека возник еще один могучий фактор природных взаимодействий. В связи с чем необходимо было поставить вопрос о месте и роли человека в этом едином планетарном процессе развития, обозначить проблему ноосферы. Ноосфеpa— это сфера разума В «Философских мыслях натуралиста» В Вернадский писал. «Мы как раз переживаем яркое вхождение в геологическую историю планеты В последние тысячелетия наблюдается интенсивный рост влияния одного видового живого вещества — цивилизованного человечества — на изменение биосферы Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние — в ноосферу»1 Проблема ноо-сферогенеза в качестве своего основания указывает на процесс специфики изменений геобиохимической миграции вещества и энергии под воздействием человеческой жизнедеятельности

Французский философ и ученый-антрополог П Тейяр де Шар-ден понимал ноосферу как «мыслящий пласт», своеобразную оболочку земли, зародившуюся в конце третичного периода, разворачивающуюся над растениями и животными, вне биосферы и над ней По его словам, с «первым проблеском мысли на Земле жизнь породила силу, способную критиковать ее саму и судить о ней» Ноосфера включала в себя мысли и дела человека, совокупность мыслящих сил и единиц, вовлеченная во всеобщее объединение посредством совместных действий, она будет влиять и в значительной степени определять эволюцию нашей планеты

В едином эволюционном потоке понятие «ноосфера» фиксирует появление и использование новых средств и факторов развития, имеющих духовно-психическую природу По мысли Тейяра де Шардена, с появлением ноосферы завершается после более чем шестисот миллионов лет биосферное усилие церебрализации — развития нервной системы Это огромный эволюционные скачок в планетарном и космическом развитии, сравнимый разве что с явлением витализации материи, тес возникновением самой жизни Появление человека, способного к свободному изобретению и к рефлексии, осознаванию своих действий и мыслей, — это с логической точки зрения и новое, перспективное развитие предыдущей — биологической формы движения материи, и фактор, задающий перед лицом неодушевленной материи «новый порядок реальности» Это действительно инициативный системообразующий фактор, который по своей «физической внедренности» выступает не как внешний, инородный элемент, а как нечто равнозначное, но превосходящее все существующее.

Образование ноосферы из биосферы предполагает проявление всего человечества как единого целого. Чтобы ноосфера оправдала свое наименование как «сфера разума», в ней действительно должна господствовать гуманистическая научная мысль, которая была бы в состоянии подавить неблагоприятные для будущего человечества последствия технического прогресса и развернуть широкие перспективы для расцвета общественной жизни. Разум оказывается не только специальным аппаратом познания, но и организующим источником жизнедеятельности. Взрыв научной мысли не может не оказать принципиального воздействия на условия существования человечества.

Вернадский акцентирует масштабы этого процесса: ноосфера — такой тип материальной системы, которая охватывает гигантский всепланетарный процесс. Ноосферность предполагает и решение высших организационных задач жизнедеятельности человечества, и идею сознательной и разумной регулируемости при-родно-космического порядка.

Согласно мнению ученого, ноосфера — это та область явлений, которая выходит за пределы изучения естествознания и не может быть охвачена самостоятельно ни одной из естественных наук. Ноосфера, по существу своему, совершенно уникальный объект научного познания, в котором переплетаются константы косной и живой природы, особенности общественного развития и интеллектуальной мысли.

Вернадский побуждает взглянуть на весь глобальный эволюционный процесс развития природы, общества, науки и техники под углом зрения, направленного на раскрытие ранее неизвестных свойств этого целостного процесса. Он уверен, что это новая форма биогеохимической энергии, границы которой весьма зависимы от степени разумности и качества мыслительных процессов.

Необдуманная эксплуатация природы грозила гибелью самому человеку. В связи с фактографическими данными о глобальных негативных последствиях деятельности человека ученые фиксируют два сценария развития ноосферных процессов. Согласно первому, это тупиковый сценарий, когда ноосфера как сфера разума не оправдывает своего наименования, поскольку разум разрушает самое себя Согласно второму, возможна гармоничная конвергенция всех типов материальных систем, коэволюция как новый этап согласованного существования природы и человека.

Обеспечение коэволюции биосферы и общества как принципа их совместного развития с необходимостью предполагает определенные запреты и регламентации человеческой деятельности. Возникает потребность в «экологическом императиве», который накладывал бы рамки определенных ограничений на совместные действия и поведение людей. Гуманистический пафос понятия ноосферы в наш технократичный век особо значим. Он заставляет задуматься о «всепланетарных последствиях» общественного прогресса, развития науки и техники. Человечество осознает необходимость и острую потребность своего обновления с опорой на ценности разума. Тревога за будущность человечества и намерение использовать достижения науки только во благо, а не во вред вливает новую кровь в вены машинной индустрии, настраивает на новый синтез в едином жизненном акте мира и человека.

Целостность мироздания, космопсихология человека как универсальные характеристики глобального великого эволюционного процесса, великолепно описанные Рерихами, были положены Вернадским в основания новой системы образования, воспитания и науки. Наука и искусство интерпретировались им как два метода общения человека с космосом. Понятие живого и разумного Космоса, «трепета пульса Земли» (А. Чижевский), «лучевого человечества» (К. Циолковский) как обозримого космического будущего людей — идеи, заполняющие проективное поле ноосфер-ных исканий.

Современная научная картина мира объединяет в едином полотне представлений естественнонаучные и философские знания и стремится создать целостное представление о принципах и законах устройства мироздания.

№58.

Формал. логика как методология науч. познания. Предмет формал. логики. Истинность и правильность мысли. Сущность процесса форм-ции. Основные законы формальной логики.

Формал. логика – это фил. наука о законах и формах правил. мышл-я. С ее помощью выявляется и описывается структура научного знания. Мышление – это 2-й этап процесса познания. Это процесс обобщенного, отвлеченного, опосредованного отражения действительности в сознании человека. Абстракция – это мысленное отвлечение свойств и отношений от предметов-носителей этих свойств. Обобщение – любая мысль отражает целый класс предмета. Непосредственное знание получаем, когда объект взаимодействует с нашими органами чувств, а опосредованное знание – это знание, полученное с помощью др. знания. Логика изучает процесс мышления, т.е. она не исследует непосредств. знания и проблемы практики. Ее они интересуют в 2-х аспектах: 1) форма и структура; 2) в отличии от диалектики, формал. логика исследует мысль устоявшейся, сформированной к моменту рассуждения, вне ее разв-я, изм-я. Логика различает правильность и неправильность мысли, истину и ложь. Истина и ложь харак-ет содерж-е мысли, действительность. В содержание ложных мыслей искажаются реал. св-ва объектов. Правильность и неправ-сть – это хар-ки форм мысли. Различают ошибки в мышлении: логич-е и факт-е, связанные с нарушением истинности (пример, вечный двигатель – ложное понятие, факт. ошибка; круглый квадрат – ложное, логическая и факт. ошибки). Т.о., правил. построение мысли явл-ся необх-мым усл-ем их истинности. Это очень важно в науч. познании, потому что большая часть нашего знания имеет опосредованный характер, мы не можем проверить его на опыте и должны опираться на знания логических форм и правил, чтобы быть уверенными в достоверности нашего знания. форма – это тоже самое, что и стр-ра мысли. Форма выявляется с помощью формализации, к-я состоит из 2-х этапов: 1) абстрагирование, т.е. мысленное отвлечение свойств и отношений от предметов и представление этих предметов в обобщенном виде; 2) собственно формализация. Здесь имеется в виду конкретизация отношений между абстрактно понятыми предметами мысли. Формализация присутствует во всяком точном знании и широко используется в науке. На уровне формы или стр-ры мысли выявл-ся сущность явлений объект. мира и законы бытия. Т.о., форма, сущность и закон – понятия однопорядковые. Логика изучает законы и формы правил. мышл-я. Законы мышления: 3 закона сформулировал Ар-ль, 4-й закон – Лейбниц. 1) закон тождества: в процессе рассуждения каждая мысль д.б. тождественна самой себе в процессе все рассуждения (пример, язык – ср-о общения. Язык – вкусное блюдо. След-но, блюдо явл-ся ср-вом общения. Ошибка: учетверение терминов в силлогизме); 2)закон непротиворечия: во всяком рассуждении две противоречащие или противоположные мысли не могут быть одновременно истинными. Неверно что а и ни а (пример, всякий материалист является гносеологическим оптимистом. Нек-е материалисты не явл-ся гносеологич- оптимистами. Ни один материалист не является гносеологическим оптимистом. Если 1-е истина, то 2-е и 3-е ложно); 3)закон исключенного третьего:во всяком рассуждении две противоречащие мысли не могут быть одновременно ложными (пример, всякая логика является философской наукой. Нек-е логики не явл-ся фил- науками); 4)закон достаточного основания:в каждом рассуждении каждая мысль должна иметь достаточное основание для утверждения своей истинности или ложности. А достаточно для Б, если и только если истинность А непосредственно влечет за собой истинность Б. б необх-мо для А, если и только если, ложность Б непосредственно влечет за собой ложность А (Чтобы купить билет на самолет, необходимо иметь паспорт. Если паспорта нет, то билет не продадут).

№59.

Сциентизм и антисциентизм. Роль науки в преодолении современных глобальных кризисов. Этические проблемы науки. Культ науки в ХХ в. привел к попыткам провозглашения ее как высшей ценности развития человеческой цивилизации.Сци­ентизм(от лат. Scientia - знание, наука), считая науку культур­но-мировоззренческим образцом. Он предписывал ориентироваться на методы естественных и технических наук, а критерии научности распространять на все виды человеческого освоения мира, на все типы знания и челове­ческое общение.Антисциентизм, провозглашавший прямо противоположные установки. Он весьма пессимистически отно­сился к возможностям науки и исходил из негативных послед­ствий НТР.

Сциетизм и автисциентизм представляют собой две остро конфликтующие ориентации в современном мире. К сторонни­кам сциентизма относятся все те, кто приветствует достижения НТР, модернизацию быта и досуга, кто верит в безграничные воз­можности науки и, в частности, в то, что ей по силам решить все, острые проблемы человеческого существования. Наука оказыва­ется высшей ценностью, и сциентисты с воодушевлением и опти­мизмом приветствуют все новые и новые свидетельства техни­ческого подъема.

Антисциентисты видят сугyбо отрицательные последствия на­учно-технической революции, их пессимистические настроения усиливаются по мере краха всех возлагаемых на науку надежд в решении экономических и социально-политических проблем.

Аргументы сциентистов и антисциентистов .

. Сциентист приветствует достижения науки. Антисциентист испытывает предубежденность против научных инноваций.

. Сциентист провозглашает знание как кyльтурную наивысшую ценность. Антисциентист не устает подчеркивать критичес­кое отношение к науке.

Роль науки в преодолении современных глобaльных кризисов

Наука стала одним из источников глобальных кризисов со­временной цивилизации, она же взяла на себя ответственность за их преодоление. Усиление антропогенного влияния на окружаю­щую среду, технологического давления на мир привело человече­ство к порогу эпохи глобальных кризисов

В современном мире ежегодно добывают 3,5 млрд тонн не­фти, 4,5 млрд тонн каменного и бурого угля. Ученые указывают на конечный характер минеральных ресурсов и ограниченные воз­можности природных комплексов поглощать и нейтрализовать отходы человеческой жизнедеятельности. Ученые во всеуслышание заявляют о глобальных проблемах современности. К ним относят экологичес­кие, демографические, проблемы кризиса культуры, проблемы войны и мира. С недавнего времени в статус глобaльных возведе­на проблема терроризма. К причинам возникновения глобальных проблем относят: усиленный рост потребностей человечества, возросшие масштабы технических средств воздействия общества на природу, истощение природных ресурсов.

Глобальные экологические проблемы сосредоточены в систе­ме отношений « человек-общество-биосфера,.. Они требуют от ученых и предпринимателей повышения ответственности за по­следствия и результаты их деятельности, а также усиления конт­роля со стороны гocударственных, правительственных структур за осуществление предполагаемых проектов и разработок. Наука отреагировала на глобальную экологическую проблему созданием новой отрасти - социальной экологии. Ее задачами являются: изучение экстремальных ситуаций, возникающих вслед­ствие нарушения равновесия во взаимодействии общества и при­роды, выяснение антропогенных, технологических, социальных факторов, обусловливающих экологический кризис.

Тревогу вызывает общее потепление климата. Согласно мне­нию одних ученых, оно связано со сжиганием огромной массы органического топлива и выделения в атмосферу большого коли­чества углекислого газа, который является парниковым, т. е. за­трудняет отдачу тепла с поверхности Земли. Другие ученые свя­зывaют потепление климата с усилением солнечной активности.

Роль науки в преодолении глобальных кризисов связана не только с осознанием причин экологического коллапса, сущности и многообразия рисков и негативов для развития человечества, критикой технофобии и призывами к освобождению от «демонов техники,.. Наука в полной мере проявляет себя как деятельная производительная сила и фактор регуляции общественного раз­вития, она предлагает реальные меры по технологии очистки от­ходов, возможности перехода производства на замкнутые циклы, природосберегающие технологи, перехода к безотходному , эффективному использованию энергии Солнца.

Этические проблемы науки Этические проблемы современной науки являются чрезвычай­но актуальными и значимыми. Многообразие этических проблем в наиболее общем виде подразделяется на этические проблемы физики, биологии, генетики, техники. особое место зани­мают проблемы этики ученого.

Наиболее важным в сфере этики ученого мира является про­блема авторства научных открытий, проблема плагиата, компе­тентности и фальсификации научных открытий. Ученый может ошибаться, но не мо­жет фальсифицировать. Научное сообщество отторгает исследо­вателей, занимающихся плагиатом.

Особое значение имеет проблема одержимости ученого, ког­да он при интенсивныx занятиях научной деятельностью отрыва­ется от реального мира и превращается в подобие робота.

Этические проблемы, которые были порождены областью ядерной физики, стали очевидными в силу открытия в 1938 г. расщепления атома урана, которое сопровождалось выделением огромного количества энергии. Энергия атомного ядра поставила на повестку дня вопрос о своем практическом применении, до того как было понятно ее губительное воздействие на организм человека

На стыке биологии и медицины возникли проблемы биоэти­ки. Ряд проблем вызван отношением к па­циенту только как к объекту исследования или медицинской прак­тики.

Проблемы манипуляции над человеческой психикой, воз­действия на человеческий мозг составляют особую группу про­блем. Другoй проблемой современности является технология клонирования.

№60

Философия науки на современном этапе: позитивизм, махизм, неопозитивизм. С. Кант., Э. Мах., Авенариус, Е. Рассел, Витгенштейн, Карнап.

Позитивизм-философское течение возникшее в сер. 19 в. Представителями первого периода были Конт и Спенсер, они заявляли о том, что нужно отделить естествознание от философии. Основной вопрос философии устарел. Конт считал, что функции науки должны сводится к собиранию описанию и систематизации фактов.

Второй этап развития позитивизма – Эмпириокретицизм или Махизм. Представители – Мах., Авенариус., Багданов., Чернов., Луночарский. Они считали, что задачей философии явл критика научного знания. Критическим аппаратом явл психология, с её помощью можно анализировать науку.

Тезисы: Наука нуждается в уточнении. Основной вопрос философии устарел.

Махего работа «Анализ ощущений». Он полагал, что в основе мира лежат элементы мира из которых образуются более сложные элементы. Элементы мира это ощущения.

Авенариус- создал концепцию принципиальной координации. Она устанавливается между «Я» и субъектом. Без субъекта нет объекта. Мир существует т. к. существует воспринимающий субъект.

Третий этап позитивизма неопозитивизм,он развивается с 20-х годов 20 в до 70-х годов 20в. и постепенно перерастает в философию постпозитивизма. Имеет несколько этапов:

1. 20-40 г. 20в.- логический атомизм.

2. 40-50г 20 в –логический позитивизм венского кружка и львовско- варшавской школы.

3. 50-70г 20в развитие аналитической философии.

4. 70г 20 в и по настоящее время – постпозитивизм.

Неопозитивизм: 1 Основной вопрос философии устарел. 2. Всё положительное знание учёные берут из конкретных наук главн. образом естественных, а философия не вносит ничего нового в науку значит её надо из науки удалить. Если и оставить то часть философии занимающуюся анализом языка науки. 3. Нужно использовать язык логики или математики.

Проблемы:1. Структура языка науки и научного знания. 2. Значение выражения языка науки 3. Научная истена и способы её подтверждения. 4. Выдвижение научной гипотезы и способов подтверждения и опровержения их.

Первый этап- логический атомизм (Рассел, Витгенштейн) создали школу логического атомизма. Язык науки начинается с изучения атамов языка (некоторые данные описывающие некоторый опыт) на основе этих атамарных предложений строятся молекулярные, далее из них строятся аксиматические системы, где выражаются знания действительности, ставится вопрос достоверно ли такое знание – эти системы не является проверяемой. Проверяются только атамарные предложения, по этому нужны законы которые делают эти знания достоверными ( законы не противоречия, полноты, проверяемости). Эта система знаний является дедуктивной. Научное знание описанное этим языком обладает логической истинностью.

Винтгенштейн(1889-1951) «Логика- философский трактат и философское исследование» Считал, что логические критерии применимы только к осмысленным выражениям, и именно такие выражения доступны науке. В естественном языке есть и бессмысленные выражения.

Второй этап – венский кружок ( Шлик, Карнап, Франк.) Они развивают теорию верификации – проверка опытных предложений науки. Карнап допускал, что опытные данные могут обобщаться с помощью гипотез. Сама гипотеза не может быть подтверждена.

В опытном знании можно подтвердить только факты, но не саму гипотезу, она остаётся вероятной.

Истина: фактическая – возможна только для отдельных фактов, но не для гипотез и теорий. Логическая.

Третий этап – аналитическая философия (Карнап. Рассел. Витгенштейн.) Они систематизировали знание о языке науки, и эти знания рассматриваются в двух аспектах 1. отношение между знаками (логический синтаксис) 2. отношение знака и значения (логическая семантика). Карнап полагал, что значение выражения языка не являются референциальным, а является контекстуальным.

Рассел(1872-1970) « Человеческое познание», «История западной философии»,Карнап(1891-1970) «Значение и необходимость».

Обобщение:Главным является язык науки. Основное содержание этой философии является гносеологическим и методологическим, т.к. развивает логику и методологию научного познания. Эти учёные развивали основное содержание философии науки, правильно поставили проблемы истины, достоверности, осмысленности предложений, структуры научного языка. Работы этих учёных относятся к научной философии. Они внесли большой вклад в развитие формальной логике.

№61.

Понятие «Бытие». Историко-философские трактовки бытия. Виды бытия.

Понятие бытие явл. основн. фил. понятием. И.Кант говорил, что бытие не может быть радикальным предикатом, говоря нечто есть бытует, мы осуществляем акт полагания, но не как характ. Бытующую вещь.

Вселен. Существ. (т.о.) понимание бытия есть 2 аспекта : формальный и содержательный.Формальная категор. Описыв. Любое проявл. Бытия – вещь, свойство, отношение. Трудно понять бытие как вещь. Бытие – мир, сознание. Как свойство и отношение бытие можно осмыслить. Бог существует (сво-во) материя – существует. Аристотель говорил что это есть философия (отношение между объектами).

В формальном плане бытие осуществляет св-во или отношение. Это понятие обладает абстрактностью.

Аристотель в 4в. Д. н.э. говорил о сложности понятия. Философы в мысли о бытии ставят вопрос о суще,далее рассмотрим содержание этогосущее.

Что такое сущее Фалес – это вода, Гераклид – огонь, - воздух.

Как и почему сущее возникает, становится. Гераклид – как получается сущее, это борьба и противоречие начала;

Анаксагор – сущее это ум, движущий начало мира. Аристотель – истинно сущее – это форма из материи возникает вещь.

Впервые понятие бытие высказал Барменид 5-6 в д. н. э. абстрактное понятие бытие.

Бытие – есть, а небытия – нет. Небытие – невообразить, непомыслить нельзя. Мир – это бытие Бытие = мир (едино). Это единство недоказуемо воспринимается непосредственно.

Аристотель говорил, что само сущее бывает 2-х видов, с одной стороны может существовать само по себе (самодостаточное) с другой приходящее.

Сократ – философ. – приходящее. Истинное и ложное бытие то чему приписывается предикат. Бытие – истина, небытие – ложь. Бытие как возможное и действительное. Бытие следует из степени действительного. Материальное и духовное бытие – учение о причинах материальн., формальн, действующее и целевое.

В древ. Греции выявл. 2 основн. содерж. трактовки сущности бытия на основе выдел 2 линий Демокрита (из атомов) и Платона (идеальное начало)

Демокрит – истина бытие материальное.

Платон – истин бытие идеи. ум. бог.

В дальнейшем в средневековой философии истин. бытие - бог, вторичное бытие – человек, вещи. У человека есть духовное начало душа. Истинное бытие проявл настолько сколько есть духовного.

Теоцентрическое– духовное начало.Антропоцентризм– гл предмет бытия человека, и душа и гармония и тело. В новое время существует материализм. Бытие – это природа – это натуроцентрическое понимание.(Бэкон, Гобсс, Спиноза, Ньютон).

Рэне Декарт полагал, что бытие имеет 2 начала – бытие природы, бытие духа (приписываются разные мышления, свойства).

Антропоцентризм полагает, что мыслю следов существую – главное мышление.

Лейбниц предлагал космоцентрическую трактовку бытия она идет от древн Греков. Истинным бытием обладают монады. Развивая эту трактовку он дает трактовкупространства– есть бытие первично протяженное (математ тело); всеобщее место для всех вещей; бытие вторично протяженное или которое кроме протяжен математич тела имеет физическое тело.

Движение – есть перемена пространства – космоцентрическ.

Эммануил Кант – относится к антропоцентризму (гносиологическ). Кант считал, что бытие обнаруж. В оприорных формах познан оно идеально, истин бытие – это оприорн форма. Материя опыта заполняет это бытие.

Фихте – антропоцентризм (субъективир) Шеллинг космоцентризм (объективн идеализм). Гегель – 19 в – космоцентрическая трактовка бытия древняя как абсолютн идеи, лишенная каких-то принципов. Абсолютная идея – воплощение в матер человека. Первичное бытие – идеально.

В 19 в. Революционеры демократы (Белинский, Чернышевский, Добролюбов) считали первична – природа. Натурцентрическая трактовка в конце 19 в. Более сложные трактовки бытия.

Космоцентрическая Вл. Соловьев – как теоцентрическая – истинное бытие и ложное.

Истинное бытие– всеединая идея противостоит веществ. бытие материя. Соловьев относится отрицательно к матер тенденции к развитию веществ бытия. Возник в период распада, вещизм в сознании людей свидетельствует что эта система приходит к упадку. Воплощает в себе признак причинности – бог (абсолютный разум). Матер причин в физич мире – она не совершенна.

идея целостности (системный подход) полагает, что системность свидет о том, что пронизывает опыт. Признает принцип взаимосвязи – это основа сущего.

Николай Бердяев – субъект идеал ( персонализм) направлен предмет философии человечн, личность и её бытие в мире. Рассматривая понятие бытие – понятие свободы. Понят бытие – бытие противопол свободе личности, делает личность серой, обыденной. Бытие пораждает – страх, неуверенность перед завтр днем, заботу – эти обстоятельства разрушают личность. Бытие в таком смысле созвучно толпе, как в толпе растворяется человек, так и в бытии растворяется личность . Личность обезличивается в бытии называется пограничная ситуация. Бытие на грани жизни и смерти – существов требующ разрешения. Опред слиян сущности и существования дает разрешение. Человек должен жить правильно в соответствии с сущностью, а не как ему диктуют обстоятельства.

Истинная экзестенция или истинное бытие. Истинная экзистенция – в творчествеБертран Рассел – неопозитивизм (субъект идеализм) выступает против материализм – наивн реализмом. Говорит о том, что подлин истин бытие непосредств реальн, а не физич объекты. Непосредственная реальность – наши ощущения (антропоцентризм). Первичное бытие – бытие человеческих ощущений и мыслей.

М. Хайдеггер – экзентенциолизм Субъективн пережив челов собств бытия истин и неистин бытие человека. Неистин – бытие в мире, толпе, истинное – бытие свободное, творческое.

Содержание категорий бытия исходит из непосред давности. Бытие дается как единое, но это то что мы воспиним в дан момент времени (присутствующее) Это присутствие не обладает ни какими св- вами. Бытие – оно избирательно относится как к нему относится человек. Человек относится к бытию относит с позиц познания. В своем познании мы грубы и неосторожны. Мы разрушаем бытие с помощью технического приема (постава), человек ничего истинного не познает. Нужно осторожно останов перед бытием и дождаться когда оно раскроет просвет для человек, тогда человек получит истину. Основным орудием бытия – есть язык (наша речь). Язык это дом бытия, язык должен быть удобен для бытия. Время двойств образом характ бытие человека, с одн стороны человек живет во времени, реализ во времени движения, развитие- атрибут творчества. Бытие во времени это путь к смерти. Время несущее смерть выступает как объект оценка бытия человека. После смерти становится ясно что каждый человек из себя представлял. Смысл бытия – Лосев (10 смысл). Формальное определение бытия – содержательное состояние бытия Формальное определяет – связь, содержательное бытие = сущее = реальность = действительность = возможность. Бытие – это материя

Бытие – как сознание – объективный разум; - сознание индивида.

Виды:

1. Бытие – вещей рассм в 2-х разновидностей а) бытие природных вещей – вещей процессов бытующих в природе (камень, озеро) б) бытие вещей созд человеч трудом (яблоня посаж в саду)

2. Бытие человека а) бытие человека в мире вещей (живет в квартире мире вещей) б) специфич человеч существование, такое существ в котор человек не только физич существо, а как духовное

3. Духовное бытие а) духовное объективированное бытие вне индивидуальное (библия) б) субъективир духовное бытие (мировоззрен, внутр мир кажд человека, психич сознан, состоян, воля, память)

4. Бытие социальное а) индивид – социальное бытие отдельн человека в обществе (родитель, сын, отношение жены к мужу); б) социальное бытие в обществе (как ты себя ведешь в обществе нравственно, собл законы).

№62.

Философское и естественно-научное понятие материи. Изменение содержания понятия материи в связи с кризисом физики на рубеже ХХ века.

Учение о материи раскрыв с материалист точки зрения. Спор между идеалистами и материалистами.

1. Существ ли природа до человека? Если естествозн отвечает, тогда первична природа.

2. Мыслит ли человек при помощи мозга, нервной системы? Первичн матер , вторич – созн человека.

Доведение субъект идеализма до абсурда назыв солексизм – признание одного мыслящего субъекта.Возникает практич вопрос зачем писать философ, если кроме автора никого не существует.

С т.зрен объект идеализма первич абсолют разум, материя вторична. Первичность материи можно доказать. Материализм опирается на достижение естествознание. Смена методолог аппарат возвр к материализму.

Категория материи – содерж конкр бытия материальн описывает один аспект бытия. История взглядов на материю.

Древние отождествляли материю веществом. Это какое то конкре вещ-во вода, воздух, огонь, земля. Это отождествение материи с вещ-вом было связано с формальн. Мат. Матер считалась субстанцией – вещью самодостат – причиной самой себя (субстанциональное) определение.Демокрит считал, что матер состоит из мельч. Тел – атомов. Обладают протяж, промежут, порядком. В новое время развив субстанцианальный подход наполн механистич. поним. материи (17-18 век). (Бэкон, Гобсс, Ньютон) Материя – вещ-во сост из атомов и пустоты. Припис материи св-ва вещества протяжен в прост, длит во времени, инертность – механ св-во. Подчинялось 2 принципам:

Принцип сохран кол-ва движен ; закон сохранен массы (материи).

Взгляды механистич карт мира имела знание мира состоящ из атомов в движении. Субстанциональное состоян матер было разрушено в 20 в в области физики (- делимость атома, менялось понят об абсолютн системе отсчета, пространство, скорость, свет, дальнодействие, изменен знан об простр и времени, гравитац поля)

Революция в области физики привела к кризису физики – материя исчезла. Этот тезис приводит учен к тому, что матер не существ вообще, естествознание – свод к системе матем уравнений. Переход с позиции агностицизма (гносиологизма).Этот кризис должен был быть разрешен филос путем нужно пересмотр старое понят материи, более нов емкое понятие материи. В.И.Ленин «Материализм и империомахизм». Ставит цель реформировать старые понятия материи.

1. В старой науке отождествл стар научн строен материиа) философ опред материи их нужно разделить филос понят – гносиолог теорет познаваемое. Отличить материал от идеализма.

2. Должно сохран постоянным на долгие времена.

Надо было отказаться от механистич сост матер как субстанции, и отождест матер с веществом. И Материя – не вещь, система качеств, отношений. Подчеркив философ понятия только в рамках основн философ вопроса, за пределами оно стирается. Старая физика отказыв от материал по методологич причинам к кризису физику привел старый метод механицизм. Кризис возник по тому что физики не знали диалектики.

Материя – это философ категория для обозначен объективн реальн, которая копируется, фотографируется, отображается нашим ощущен по существ не зависимо от них.

Оно дается в рамках основн филос вопроса Ориентир на 2 стороны основ вопроса философии; 1) объективная или субъективн реальность 2) познаваема она или нет.

№63.

Движение – способ бытия материи. Виды движения. Абсолютность движения и относительность покоя. Критика теории тепловой смерти вселенной.

Материя облад множеств св-в. Эти свойства изменяются с наукой. Выделяют общие характерист матер: - движение способ существ матер, - пространство и время формы бытия материи. Противоположность метофизич и диалектич материал взгляда на движение с точ зрения метофизики движен неотъемлем св-во материи. 1) Источн движ явл внешний толчек, хар-р движен постеп колич изменен в сторону уменьшен или увеличен.

Направл движен прямая или замкнутый круг. Источн движен взаимод противопол началу. Характер опред законом перехода количеств в качествен.

Направл движен не замкнут а имеет спиралеобразн хар-р , на новых витках возврат к старому, но получаем вещи нового качества. Метофиз не довод понят движен до развития. Диалектика довод до развития как изменение от нпизшего к высшему, от общего к сложному.

Свойства: 1) Объективность движения (материя объективна); 2) Движение абсолютно, покой относителен. Покой как мера движения. 3) С точки зрен диал всякое движен имеет материальн носителя. Нет матер без движения и нет движения без материи.

Энергетизм – Освальд, Пуанкаре. Исслед повед элемент частиц был сделан вывод, что существ движение без материи. В метафизике признается преимуществ форма движения – механистич форма движения. Отсутствие многообразн форм движен с т.з. метофизики. Диалект существ многообразн форма движения и разработана классификац Ф.Энгельса1) механист 2) физическ 3) химическ 4) Биологичек 5) Социальн. Установил приемственность Механист физика – механика молек, химия – это преобразов физики, биология – химия белка.

Высшая форма движен не сводима к низшей. С дальн развит науки учение о материи развив – ся, предполаг существование тенденции к разветвлению, размножению. Физическ форма реализ субатомная физика, атомная физика, молекулярн физика, физика макро мира, физика мегомира. Кроме размнож подвида развив тенденция форм движен. Материя сохраняющ тенденция к той или иной форме. Развив в геологич процессе – сохр физическ форма движен по напр к биологич – развивающ