Глава 22.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ИДЕИ ЭТНОПЕДАГОГИКИ НАРОДОВ В РОССИИ

22.1. Этнопедагогика и современная школа

Духовное формирование личности ребенка происходит путем при­своения им общественно-исторического опыта человечества в про­цессе предметно-практической деятельности и условия норм соци­ально-этических отношений и общечеловеческих гуманистических взаимоотношений в целом. Эти нормы четко зафиксированы в на­родных традициях, нравственных проповедях религиозной культу­ры и выступают как образцы, где в концентрированном виде сосре­доточены лучшие черты, качества личности, нравственные эталоны принятые в социуме. В традициях фиксируются исторически сло­жившиеся нормы и принципы, отношения, взаимоотношения, идеа­лы, утвердившиеся в социуме, обеспечившие их выживание и ак­тивное функционирование. Выступая как коллективная память, тра­диции являются неотъемлемый элементом этнического сознания. Такой памятью выступают прежде всего духовные, материальные ценности этноса, устные, письменные произведения народного твор­чества, художественно-прикладное искусство.

До недавнего времени в педагогической теории и практике недо­статочно учитывались национальные особенности, традиции, обычаи, опыт народной педагргики. Вместе с тем, еще К.Д. Ушинский отме­чал: "Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным, должно быть пронизано народностью" (Ушинский К.Д. Педагогические сочинения, т.2, с.162).

Дав глубокий анализ системам воспитания ведущих стран мира всей эпохи, он пришел к выводу, что общей системы воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории. "У каждого народа, — писал К.Д.Ушинский, — своя система воспита­ния. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное на­следие для всех, но точно в том же смысле, в котором опыт всемир­ной истории принадлежит всем народам. Как нельзя жить по образ-

465

цу другого народа, как бы заманчив не был этот образец, точно так­же нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этой отноше­нии должен питать собственные силы" (КД.Ущинский. Педагогичес­кие сочинения, т.2, с.163).

Современными для нашего времени являются мысли великого педагога по достоинству оцененного историками как основателя на­родной педагогики, о том, что на воспитание большое влияние ока­зывает характер национальных особенностей, культура народа, его1 быт и история.

Народная педагогика представляет собой совокупность педагоги­ческих сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устной народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках. Она предполагает исследование педагогической культуры народных масс, выработанной тысячелетним опытом человечества и бытующей в народе до наших дней. Этнопедагогика предполагает изучение педагогики, традиционной культуры воспитания, этнической общнос­ти. Вполне естественно, народная педагогика является основным объ­ектом науки этнопедагогики, в ней превалирует эмпирика, где много ценных фактов и оригинальных идей, но нет целостной системы взглядов, обобщающей теории (Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебок­сары, 1974, с.7-8). Это лишь материал для этнопедагогики.

Этнопедагогика, как часть педагогической науки, исследует за­кономерности и особенности народного, этнического воспитания. Она пользуется методами и источниками педагогики, но вместе с тем для нее чрезвычайно актуально применение этнографических, этнолин­гвистических, археологических, этнопсихологических и социологи­ческих методов. В ней формируются и собственные методы.

Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания, в ней анализируются социальные и педагогические про­цессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с образовательно-воспитательными традициями того или другого эт­носа.

Этнопедагогика, по определению Г.Н.Волкова, полнее, точнее передает содержание и сущность науки, предметом которой являет­ся педагогическая культура рода, этносоциума, и нации, и народнос­ти, сказывающиеся, в конечном счете, и в "общности психического склада той или другой этнической группы".

Духовное богатство народа очень тесно связано с народной педагогикой, нравственными проповедями, духовными заповедями

466

религии. Поэтому народная педагогика рассматривается как духов­ный феномен, присущий сознанию народных масс, эмпирические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды, представления, установки воспитательных действий, которые выступают как единство педаго­гической мудрости и педагогической деятельности народа.

Между народной педагогикой и классической (научной) педагогикой имеется диалектическая взаимосвязь. С одной стороны, педагогическая наука является продолжением народной педагогики, вобрав в себя все лучшее из опыта народов по воспитанию и обуче­нию. Одновременно народная (этническая) педагогика является час­тью современной педагогической науки, отражает воззрения, особен­ности содержания, многочисленные средства воздействия среды (природной и социальной) на становление и развитие человека.

Впервые термин (понятие) "этнопедагогика" был использован в 1972 году академиком Г.Н.Волковым. Но вопросы особенностей вос­питания детей этносов интересовали просветителей, педагогов во все времена.

Так, основатель педагогики, "отец педагогической науки" Я.А.Ко-менский уже в первой своей работе, начатой в 1612 году, "Сокрови­ща чешского языка", проявил стремление служить своему народу. Изучая жизнь своего народа, он исследует историю, географию (со­ставив карту своей родины), записывает чешские пословицы. Именно написанная им "Чешская дидактика" становится предшественницей "Великой дидактики".

С сожалением Я.А Коменский отмечал, что уже в его время народ и народные языки находились в величайшем презрении, чем им на­носилась величайшая обида, и что всякому народу все должно пере­даваться на его собственном языке.

В его лучших произведениях — "Мудрость старых чехов", "Пра­вила поведения, собранные для юношества в 1653 году", "Об изгнании из школы косности" и др. выражается глубокое уважение к педаго­гической культуре народа. Из нее он черпал идеи о воспитательном значении для детей обоих родителей, особенно поступков отца; о не­обходимости обучения детей обоего пола и всех сословий, об участии общества и народа в этом деле. Подчеркивая важность обучения де­тей на родном языке, Я.А Коменский указывал на необходимость ра­зумного дошкольного воспитания в "материнской школе" и воору­жения знаниями, связанными с жизнью народа, подготовку к тру­довой жизни, сердечное отношение к детям, учет их возрастных и индивидуальных особенностей.

467

Осмыслив народные традиции воспитания, педагогические явле­ния, великий педагог-гуманист не только почерпнул и включил их в свою педагогическую систему, но и творчески развил их: вложил новое содержание в понимание сущности воспитания, воспитатель­ных учреждений, учебников, дошкольного воспитания, общеобразо­вательных школ. Учителем, духовным отцом для педагогов всего мира стал Я.А.Коменский. От него к новейшим педагогическим исканиям второй половины XIX начала XX века проложил путь русский педагог К.Д.Ушинский, являющийся просветителем народов России и славянского мира начала XX века. К.Д.Ушинскому принадлежит идея о том, что традиционная культура народа, его история, уровень потребностей и быта порождают соответствующую систему воспи­тания подрастающего поколения.

К.Д.Ушинский, не будучи прямым и непосредственным последо­вателем Я.А.Коменского, продолжил его дело в теоретических иссле­дованиях, практической педагогике и просветительской деятельно­сти, лучшие традиции педагогики "учителя народов".

Заслуга КД.Ушинского состоит и в объединении прогрессивных сил России, и в том, что он поддерживал идею создания националь­ной школы и развитие родного языка.

Он одним из первых сделал попытку сблизить домашнее и школь­ное воспитание, использовав богатый опыт народа, его творчество и этнографический материал. Дальнейшее развитие его идеи получи­ли у педагогов других народов России: И.Марджани, Б-Гасиринско-го, К.Настири, С.Михайлова, И.Михеева, И.Яковлева, М.Акмулла, Д.Еанзарова и других.

Этнические проблемы воспитания имели продолжение и в совет­ский период, поддерживаемые Н.К.Крупской, А.В.Луначарским, А.С.Макаренко, С.Т.Шацким, П.П.Блонским и др.

Основными тенденциями использования народной педагогики в практике советской школы были две полярные линии: с одной сторо­ны, в общеобразовательной государственной системе не учитывался опыт народных педагогов, культура определенного этноса игнориро­валась или воспринималась как экзотика, а обучение и воспитание в основном были ориентированы на формирование усредненной уни­фицированной личности, без учета национальной культуры, психо­логии этноса, специфики жизни и деятельности ее представителей. С другой стороны, там, где у населения приверженность к националь­ным традициям и обычаям была значительной, а влияние, например, религиозной культуры на молодежь было существенным — образо-

468

вательной школой этот факт не учитывался или полностью отвер­гался (религию мы рассматриваем прежде всего, как хранительни­цу традиций, духовной культуры народа).

Все это породило проблему, которая состоит в том, что учащиеся погружались в неестественные для себя схемы унифицированных учебных заведений. Опыт поколений, национальная культура, накоп­ленные и выкристаллизированные тысячелетиями не использова­лись. Происходил разрыв между поколениями, между школой и жизнью.

Таким образом, проблема заключается в том, чтобы выявить и ре­ализовать в теории и на практике возможности этнопедагогики, тра­диционной культуры народов в системе средств становления, раз­вития и образования личности для духовного, социально-этничес­кого адекватного самоопределения, своевременной адаптации и как результат — комфортного жизиепройстекания.

Данные обстоятельства позволяют предположить, что в решении задач национальной школы значительно увеличивается роль тради­ционной культуры народов и этнопедагогики.

Традиционная, этнопедагогическая культура должна стать одной из основ, на которой раскрывается и строится содержание образо­вания в национальной школе. Подлинное возрождение националь­ной традиционной культуры может быть достигнуто лишь на основе возрождения и развития родного языка. Современная образователь­ная система, если она стремится к цивилизации, должна реализо­вать принцип — от восприятия культуры собственного народа через родной язык к культуре соседних народов, затем к пониманию ми­ровой культуры.

Коренные изменения, произошедшие за последние десять лет (с 1985 г.), разгосударствление общества, выход новых социально-политических сил, переосмысление своей роли социальных и нацио­нальных структур, получивших возможность для самоосознания и выражения своих интересов, создали новую общественную и госу­дарственную ситуацию. Образовательная система должна теперь не только выражать государственные интересы, но и различных слоев населения, в том числе отдельных этносов.

К настоящему времени сложилось несколько подходов к рефор­мированию национальной школы: от фиксации в документах препо­давания родного языка как учебного предмета до изменения роли школы как одного из главных механизмов возрождения этничества,

469

как способа "защиты" растущей личности, обеспечения социокуль-турной среды в условиях постоянной изменчивости общества.

Совершаемый в настоящее время переход российской цивилиза­ции от экстенсивной к интенсивной культуре влечет изменения в оценке межпоколенной трансмиссии информации, что вызывает из­менения в содержании и технологии школьного образования. Вно­сятся специальные курсы по самопознанию школьника (я; природа, которая меня окружает; мир, в котором я живу); по правилам меж­личностного и межэтнического общения; сведениям о правовых нор­мах; экономическим знаниям; особенностям профессионального само­определения и путям достижения успеха в жизни; выбору ценност­ных ориентиров и путей их реализации.

Вместе с тем, учитывая особенность России как многонациональ­ной, полиэтнической, поликонфессиональной общности, предполага­ется введение в состав национально-регионального компонента об­разования этнопедагогических, этнопсихологических, этнографичес­ких и других этнологических знаний, параллельно с развитием со­держания предметов федерального компонента, обучение которым обеспечивает паритетность национального образования, направлен­ную на общечеловеческие ценности, подготовку подрастающего по­коления к жизни в условиях рыночной экономики, социального, на­учно-технического прогресса. Развитие школы на основе народной педагогики, социально-этических идеалах народа — один из глав­ных путей ее обновления.

22.2. Основные идеи этнопедагогики

Ведущая идея этнопедагогики — достижение гармонии природ-но-биологического, социального и духовного в развитии человека.

Достижение гармонии — многоступенчатый и многогранный про­цесс, происходящий в условиях измеряемых и неизмеряеМых явле­ний. Диалектическое становление идей народной педагогики было ориентировано на отношение к миру не по модели господства и под­чинения, а направленное на нравственную ответственность перед собой и миром. Так, например, у многих народов финско-угорской группы, Сибири и Севера и других этносов образ жизни и законы природы были слиты в единое целое. Поэтому, для народной педагогики было естественным, органичным абсолютное неприятие негативных действий к природе: будь то сорванный цветок, посажен­ная в клетку певчая птица или другое животное. Любоваться и на­слаждаться их красотой — внушалось с детства, там где они растут

470

и обитают. Такая позиция была глубоко гуманистической и харак­терной для многих народов. Это выражается в культе божьей коров­ки у русских, чувашей, татар, башкир и других народов, в культах священных рощ у хакасов, якутов, бурят, в культах водных источ­ников у казахов, калмыков и т. д. Именно эти принципы заложены в основу и мировых религий. Особенно четко выделяется такое взаи­модействие у северных народов. Природа и культура для северян четко взаимодействуют. Им было присуще взять, не разоряя, исполь­зуя все рационально. Для многих народов характерно ловить только крупную рыбу, мелкую заботливо выпускают в воду со словами: "Плыви и возвращайся большой!"

Народная мудрость, проповедуя о единстве человека и мира, от­рицала излишество ("Бережливость лучшее богатство"), извраще­ние, самоистязание в любой сфере и через народную педагогику вос­питывало в человеке стремление к самосовершенствованию, само~ воспитанию ("Всякий своего счастья кузнец").

В народной педагогике четко выделяется естественность и при-родосообразность воспитания, основной идеей которой является при­знание природного равенства людей, самоцениости и уникальности каждого индивида, его неразрывного единства с окружающим ми­ром. Природосообразность и естественность в народной педагогике характеризуются глубоким пониманием внутреннего мира челове­ка, его целей, поступков, мотивов деятельности, интересов, а также роли природы в нравственном становлении личности молодого поко­ления. На основе естественности и природосообразкости построены своего рода народные педагогические программы формирования це­лостной личности, выраженное в народных идеалах, которые ярко отражаются в пословицах.

Согласно традиционному мировосприятию, все, что нас окружа­ет — растения и животные-,'люди — это создания единой природы, которые находятся в постоянном взаимодействии. Когда переступа­ются нормы и правила общения с живой природой, наступает дис­гармония. Это убеждение уяснялось ребенком в раннем детстве. На-: пример, с древних времен существует пословица: "Не разоряй пти­чье гнездо, будет плохо, накажет всевышний".

Принцип естественности и природосообразности в народной педагогике способствовал совершенствованию и гуманизации обра­зования.

| Народная педагогика близка к природе и человеку и она воспри-I нимается как природная, естественная. Видимо, именно исходя из

[ ' . 471

этого, К.Д.Ушинский называл народными педагогами деда, бабуш­ку, людей старшего поколения, умудренных жизненным опытом.

Национальное образование в этой связи призвано быть механиз­мом управления, обеспечивающим оптимальные условия для осу­ществления различных функций организма человека, — природных, социальных, физических с целью адекватной самореализации молодого человека в различных сферах деятельности — семейно-бытовой, профессиональной, добротворческой.

Процесс развития личности в народной педагогике рассматрива­ется как целостный процесс, многоаспектный и многофакторный, про­должающийся длительное время, предполагающий преемственность поколений и субъект-объектно-субъектный тип отношений.

Смысл воспитания. В конечном счете это укрепление преемствен­ности поколений на вековых гуманистических традициях народа. А семейная традиция — это осознание принадлежности к своим кор­ням. Чем дальше, глубже в прошлое проложены эти корни, тем силь­нее корни. Это основополагающий принцип народного воспитания.

Народ хотел видеть в каждом своем ребенке комплекс социаль­но-этических качеств. Еще в. ранних произведениях народного твор­чества были четко сформулированы представления народа о личнос­ти совершенного человека, развитие которой должно осуществлять­ся мудрой триадой: "ум", "доброта", "трудолюбие".

Народное воспитание имело и имеет свою основу в опыте и сло­жившихся традициях. Любой народный воспитатель никогда специ­ально не занимался этическим или каким-либо другим просвещени­ем. Он все это делал в процессе практической деятельности, поучая или показывая (делай как я). Даже рассказывая сказки, загадывая * загадки детям, народные воспитатели вряд ли задумывались о част­ных воспитательных целях и возможностях того или иного произве­дения устного народного творчества, хотя, естественно, у.них было и есть стремление рассказывать детям то, что для них более интерес­но и полезно.

Чрезвычайно актуальны идеи и опыт народа по экономическому и экологическому воспитанию человека, особенно таких качеств как бережливость, старательность и заботливое отношение к заповедной стране детства — к живой природе родного края, экологии в целом и т. п. Природа и культура народа чутко взаимодействуют. Весь уклад жизни народа притирался к окружающей среде. Народу было при­суще взять, не разрушая, — использовать все рационально. Эколо-

472

гическая культура, экологическое воспитание были самой сутью на­родной педагогики.

Важнейшее в воспитании молодежи, вдегда имеющее непреходя­щее значение и очень актуальное в современных условиях, — это бережное отношение к ценностям, созданным трудом человека и при­родой. У крестьянина издревле обожествлялись земля, вода, хлеб. Поэтому в народе укоренились прогрессивные обычаи, связанные с хлебом, например, попробовать хлеб считалось выражением искрен­него уважения к хозяину, любая клятва закреплялась богом и хле­бом и т. п.

Многие народные пословицы внушают надежду на всевышнего, а правила честности и добродетели научают молодежь быть бережли­выми, трудолюбивыии, терпеливыми и т. п. В народе утверждается — кто не уважает хлеб, тот ослепнет. Например: "хлеб натопчишь — бог накажет — земля проглотит". В этой традиции проявляется чув­ство любви к своей земле, к ее плодам и результатам труда, прису­щее каждому народу.

Исключительно гуманна идея: старость созидательна тем, что в пестовании внуков можно исправить ошибки, совершенные при вос­питании собственных детей, пробуя организовать обратную связь поколений.

В традициях народа вполне отчетливо выступают такие факторы воспитания: природа, игра, слово-мысль, труд (действие, дело, дея­тельность), опыт, общение, быт, обычаи, искусство, религия, пример, нравственные образцы и т. п.

Материалы устного народного творчества (пословицы, поговорки, сказки, легенды и др.) составляют богатое этико-культурное насле­дие этносов.

Народы в своем историческом развитии создали высокую педа­гогическую культуру. В прошлом, когда не было специального обу­чения, основной воспитательной силой была семья, родители, близкие, окружающая среда. По традиции народной педагогики функция нормальной семьи состоит в гуманизации человека, в пре­вращении грубых инстинктов в социальные мотивы добротворчест-■ва и созидания. В материнской любви ребенок обнаруживает обра­зец всякой любви вообще, в отношениях с отцом — образец отноше­ний послушания и, возможно, восхищения и т. д. Естественно, в про­цессе общения с близкими ребенок впитывал правила и обычаи, ус­тановленные в этносоциуме данного региона, где он жил.

473

Ребенку об отце и матери следует сообщать только радостно-хо­рошее или печально-грустное. Но не должно быть ни одного плохого слова. Если ребенок поверит, что его мать — плохой, а отец — дур­ной человек, никогда добрым не станет. Поэтому надо беречь мать и память о ней.

"Мертвая мать лучше живой мачехи" говорит пословица.

В народном воспитании большое значение имеет преемственность поколений. Чем теснее и глубже эта преемственность, тем лучше для воспитания молодых, а также для жизни старших, престарелых. Не говори о любви к детям, если не почитаешь старых (Г.Н.Волков).

Словом, в воспитании человека активное участие принимали все: и стар и млад, социальная среда, сельская община, махалла. В целой сельская община, махалла — это образ жизни, пришедший из далекой старины, когда по микрорайонам разделялись жилые квар­талы и назывались по основному занятию жителей мастеров-ремес­ленников — кузнецы, плотники, горшечники и т. п. Следует отме­тить, что высокая эффективность народной педагогики — в ее кон­кретном воздействии на личность. Отсюда и естественность включе­ния воспитательных идей народа в учебно-воспитательный процесс современной школы в их простоте и ясности.

Основные правила этнопедагагики совсем простые — но очень чет­кие требования:

— уважать старших;

— заботливо относиться к детям, больным, слабым, беспомощным; , — обожествление хлеба, воды, земли;

— бережное отношение к продуктам питания, материально-ду­ховным ценностям, ко всему живому в природе;

— трудолюбие;

— терпеливость;

— скромность; * -

— добротворчество, милосердие;

— гостеприимство, уважение других;

— умение выслушать собеседника и т. п.

К распространенным средствам народной педагогики относятся пословицы, поговорки, легенды, афоризмы и т. п. Именно эти виды ] народного творчества встречаются в повседневной жизни старшего поколения, когда те дают знание молодым о формах этики. Поело- ! вица — "старина, не прошлое, а живой голос народа", "что ему надо сегодня и потребуется завтра". Когда в пословице говорится о про- i шлом, оно оценивается с точки зрения настоящего и будущего — :

474 i

осуждает или одобряет в зависимости оттого, в какой мере прошлое, отраженное в афоризме, соответствует народным идеалам, его ожи­даниям и чаяниям. В народе бытуют много пословиц и поговорок, все Они направлены на улучшение нравственных качеств личности. Одни внушают любовь к природе родного края, к птицам, зверям, другие учат быть честными, трудолюбивыми, добрыми.

Афоризмы и легенды тесно связаны друг с другом по своему вос­питывающему характеру, они взаимозаполняют друг друга своим содержанием. Легенды можно услышать от родителей или старшего поколения в беседах, гостях или мужских домах (ранее практикова­лись дома, где в свободное время от домашних забот собирались муж­чины).

В педагогической мудрости народа наблюдается достаточно чет­кая дифференциация форм воспитания: пословицы — главным об­разом для социально-этического, загадки — для умственного воспи­тания, песни — для эстетического, патриотического, сказки —* для того и другого. Сказки могут быть направлены на формирование оп­ределенных черт характера подрастающего человека.

22.3. Пути использования идей этнопедагогики в работе учителя

Духовная культура, народные традиции, обычаи, социально-эти­ческие нормы составляют основу этнопедагогики и этнопсихологии. Они выступают ведущими факторами воспитательного процесса, оказывают огромное влияние на формирование личности подраста­ющего человека. Раскрытие механизмов воздействия — важнейшая задача современной этнопедагогики и этнопсихологии.

Практика этнопедагогики предполагает поэтапность деятельнос­ти учителя: первый этап — накопление факторов по отдельным на­родам, второй — сравнительный анализ педагогических традиций, родственных и сопредельных народов и третий этап — обобщение педагогического опыта и идей о воспитании народов конкретной тер­ритории.

Основными принципами этнопедагогики являются: глубокая ин­дивидуализация обучения и воспитания; развитие самостоятельнос­ти; формирование "Я — концепции" растущей личности.

Раскрытие социально-психологического смысла народных тради­ций как детерминированного, сложного фунционального фактора формирования мотивационно-потребностной- сферы ребенка есть ус-

475

ловие его социального развития. В сложной системе отношений, в которые включен растущий человек и которые связывают его с раз­ными (по социальному статусу, содержанию и т. д.) группами, этни­ческие общности выделяются специальными условиями выработки номативных систем, регулирующих поведение (религиозная куль­тура, ее нравственные заповеди в определенной степени выступают как регулирующий и сдерживающий фактор).

Народные традиции, в свою очередь, представляют собой важ­нейший фактор, обеспечивающий организующее действие, своего рода субъективное конституирование этнической общности, ее ин­дивидуализацию. Аккумулируя такие нравственные категории, как ответственность, долг, честь, совесть, терпимость, любовь, сопере­живание к ближнему, родине, потребности к добротворческой сози­дательной деятельности и др., являющиеся необходимым условием воспроизводства общества и самоутверждения человека, народные традиции обеспечивают особую психологическую среду, выступая важнейшим средством воспитания растущих детей.

Нравственное развитие ребенка происходит путем присвоения им общественно-исторического опыта человечества в процессе предмет­но-практической деятельности и усвоения норм человеческих взаи­моотношений. Эти нормы выступают как образцы, где в концентри­рованном виде сосредоточены лучшие черты, качества личности, нравственные эталоны, принятые в социуме.

Входя в мотивационную сферу личности, такой образец функци­онирует по принципу непосредственно действующей потребности, детерминируя этим поведением и деятельность ребенка. Именно де­ятельность выступает психологической основой реализации образ­ца.

Наиболее активно усвоение, "присвоение*1 образцов деятельнос­ти и поведения социальных норм происходит в младшем школьном и подростковом возрасте, когда растущий человек стремится к ут­верждению себя в мире взрослых, следуя образцам социума, сфоку­сированным в традициях и обычаях. А в старшем школьном возрас­те происходит социализация личности. Растущий человек открыт к восприятию социальных образцов. Отсюда его желание быть похо­жим на взрослых, он готов* и мотивационно стремиться к освоению общественных ценностей. Вместе с тем, дети испытывают большие трудности в самостоятельном осмыслении и освоении нравственно­го образца социально-этических норм поведения из-за определен­ных суженных условий, которые ему предоставляет социальная сре-

476

да и воспитание. И в этой отношении народные традиции, этнопеда-гогическая, духовная культура выступают реальным регулятором развивающегося самосознания и поведения растущего человека.

В народной традиции социализация молодежи, подготовка к тру­ду и выбору жизненного пути занимают ведущее место. Об этЪм сви­детельствует богатое наследие устного народного творчества —по­словицы, поговорки, предания, сказки и др. С раннего детства через игры, забавы старшие учат младших социальным отношениям, пер­воначальным навыкам того или иного труда, общению, добротворче­ству, воспитывая и обучая одновременно.

' Вместе с тем, как показывает изучение опыта школ, в настоящее время утрачены в большинстве своем традиционные виды деятель­ности, в связи с этим происходит утрата подготовки учащихся к тру­ду, исходя из реальных природно-климатических, социальных'и культурно-национальных условий, что снижает конкурентоспособ­ность личности на рынке труда.

В народной педагогике содержание, методы и средства воспита­ния во многом складываются и определяются требованиями, осно­ванными на религиозных канонах. Религия, как часть общественно­го сознания, теснейшим образом взаимосвязанная с народными тра­дициями, оказывает влияние на отношения во многих семьях и об­ществе. Религиозные убеждения содержат принципы, регулирую­щие не только морально-этические нормы поведения в семье и об­ществе, но и его личную, хозяйственную и общественную жизнь, оп­ределяют образ жизни человека и социума. Приобщение подраста­ющего поколения к религиозной культуре позволяет сделать пред­положение, что религиозная культура, аккумулирующая в себя многовековой опыт народа, связи с этнопедагогикой, позволит достой­но решить многие задачи, связанные с развитием человека, его мо­рально-этическим отношением к себе, своей семье, ближайшему ок­ружению, сверстникам, людям разных наций, вероисповеданий и сословий. Отправная точка и морального, и религиозного сознания — отдельная человеческая личность и ее взаимоотношение с обще­ством, миром в т. ч. божественным. В нравственной жизни огромную роль играет вера в торжество Добра, Справедливости. Без такой веры нравственная жизнь человека почти невозможна. Народная педагогика ориентирует человека на веру. Следует отметить, что там, где сильны религиозные традиции, наиболее устойчиво сохранили­сь и народные традиции. Соответственно этому, воздействие тради­ций значительно отражается и на детской среде.

477

Однако сами по себе.традиции не могут быть основный средством формирования личности ребенка. Их недостатком, в частности, яв­ляется односторонность воздействия на личностное становление. Так, способствуя воспитанию у детей уважения к старшим, традиции в меньшей степени содействуют формированию у них самостоятель­ности, способности противостоять неблагоприятным, отрицательным воздействиям среды. То есть, эффективность использования народ­ных традиций зависит не только от понимания их роли, но и от уме­ния воспитателя использовать все ценное, что они в себе заключают в общем контексте педагогических воздействий. Тем более, что про­блема воздействия народных традиций, этнопедагогической культу­ры имеет весьма сложный характер, связанный с развитием нацио­нального самосознания, приводящего порой к негативному отноше­нию к обычаям и нормам других народов. Отсюда исключительно важно найти формы использования народных традиций, которые бы снимали национальный эгоцентризм, выступая условием присвое­ния общечеловеческих ценностей и формирования культуры меж­национальных отношений.

Передача подрастающему поколению социально-нравственных ценностей предшествующих поколений, прогрессивных традиций народа осуществляются через труд (особенно ценен совместный труд детей и взрослых), добротворческую созидательную деятельность и через приобщение молодежи к своей истории и произведениям на­родного творчества — музыкально-танцевального, художественно- : прикладного. Народные праздники, ритуалы, эпос, легенды, даста-ны, сказки, пословицы и поговорки, в которых воплощена народная : мудрость, байты (дастаны, байты — формы этических произведе- , ний у восточных народов) и другие формы народного творчества осо- 4 бенно богатые морально-этическими назиданиями, наставлениями \ — во многом отражают бесценный педагогический опыт, направлен- \ ный на приобщение к богатствам национальной, а через них — миг \ ровой культуры, интериоризацию общечеловеческих ценностей, еле- -j дование велению совести, а не внешним императивам, воспитанию | личной порядочности, скромности, действенной доброты, принципи­альности, сочетающейся с терпимостью к инакомыслию, не прино-: сящему вреда людям. <

Знание традиционной духовной культуры своего этносоциума спо- : собствует зарождению интереса к традициям и культуре других на-') родов, что. является основой формирования социально-этических '

478

норы поведения с высокой культурой межличностного общения и межнациональных отношений.

Анализ воспитательной работы в школах показывает, что случай­ные и разрозненные попытки использовать прогрессивные идеи на­родного воспитания не приносят желаемых результатов. Тем более, если эта работа проводится оторванно от родителей, не использует­ся мудрость, опыт старших поколений, культура в семейном, трудо­вом, социально-этическом воспитании. Вместе с тем, народные эпи­ческие произведения, где воплощена мудрость воспитания, почти не изучаются в школе. Культурологическая, добротворческая, совмест­ная со взрослыми созидательная деятельность, основанная на народ­ных традициях, также забыта.

Жестко централизованное обучение, очерченное до последнего времени учебными планами и программами, не позволяет изучать в полном объеме произведения народного творчества различных жан­ров. Вместе с тем, опыт показывает, что изучение таких материалов эффективно тогда, когда оно включено в содержание урока, внеу­рочного времени на факультативных занятиях и в творческих объ­единениях школьников.

Обобщая сказанное, современной школе необходимо учитывать следующие принципы:

— интернационализм как идейной основы конструирования от­ношений, общения в социально-педагогическом комплексе Федера­ции;

— ценности культур народов и значимости народной педагогики как мировоззренческой, инструментальной основы бытовых и про­фессиональных процессов социализации и становления личности;

— терпимости к воззрениям личности, в т. ч. различным религи­озным верованиям, к социокультурной среде ее развития;

— учета специфики широких социальных движений в России и мире и использования их возможностей, традиций, обычаев в раз­витии самобытной личности.

Возрождение национального самосознания в единстве с нравст­венным опытом поведения и духовностью культуры приобретает в настоящеее время особую актуальность. Оно определяется возрас­тающей ролью человека в создании материальных и духовных цен-костей и способствует формированию и развитию гармоничной и кон­курентоспособной личности.

Эффективное осуществление этих задач во многом зависит от под­готовленности учителей к реализации воспитательного потенциала

479

народной педагогики. Школа в идеале должна представлять собой общественный институт, передающий молодому поколению культу­ру данного общества, накопленную предыдущий поколением.

Вопросы и задания для самоконтроля

1) Как Вы понимаете этнопедагогику?

2) Проанализируйте взаимосвязь народной педагогики, этнопе­дагогики, религиозной культуры?

3) Как относились к народной педагогике классики педагогики Я-А.Коменский, К.Д.Ушинский?

4) Какие основные идеи этнопедагогики?

5) Покажите пути использования наследия этнопедагогики в со­временной школе?

Литература для самостоятельной работы

1. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского го­сударства XIV—XVII. - М., 1983.

2. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. - М, 1983.

3. Волков Г.Н. Программа по народной педагогике. - М, 1992.

4. Волков Г.Н. Этнопедагогика. - Чебоксары, 1974.

5. Жирков Е.П. Как возродить национальную школу. - М., 1992.

6. Измаилов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. - М., 1991.

7. Кон И.С. Этнография детства. Традиционные формы воспита­ния детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. - М., 1983.

8. Лихачев Д.С. Раздумья. - М., 1991.

9. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. Киев, 1994.

10. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся. - М., 1992.

480