Государство – создание человеческое, его цель – временная, оно создано насилием, держится принуждением.

Но государство все-таки нужно. Оправдание государства в том, что оно поддерживает земной, временный порядок.

Есть два вида земных царств:

1. организации насилия и разбоя, они начинаются с братоубийцы Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом, олицетворяют грех, несправедливость, насилие, “общество нечестивых”.

2. Другие царства – это “христианские государства”, власть которых основана на заботе о подвластных.

Смысл государства – в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному.

Источник зла – свободная воля людей, влекущая их от единства к множеству. В делах веры это очень опасно:

“Прежде чем понимать, мы должны верить”.

Если неверие не поддается убеждению, должно “принуждать людей, а не учить”. “Вы думаете, что никого не следует принуждать к правде, однако читаете у св. Луки, что господин сказал своим слугам: принудьте войти всех, кого найдете”.

Божественным установлением являются и частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых. “Кто сотворил тех и других? – Господь! Богатого – чтобы помочь бедному, бедного – чтобы испытать богатого”…

“Государство лучше всего устрояется и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием, когда все любят общее благо; высшее же благо есть бог”.

Понятие преступления

прочно увязывается с понятием греха:

«Когда неукротимая страсть портит душу и тело – это проступок; когда она действует во вред другому – это преступление».

В качестве наказания за преступление и проступок Августин называет утрату человеком возможности спасения души главная цель христианства.

Теократические идеи Августина в определенной мере осуществились в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церкви и государства, переплетение их механизмов создали теократическую империю.

Лекция 4. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В ПЕРИОД СРЕДНИХ ВЕКОВ

Схоластика. Фома Аквинский.

В XI-XIII вв. по всей Европе прокатилась первая волна еретических движений, серьезно пошатнувшая веру в святость и незыблемость сословно-феодальных устоев. Резкая критика сословного строя и его идеологии со стороны еретиков потребовала нового идеологического обоснования феодализма.

* Схоластика – католицистская теология, которая доказывала постулаты веры с помощью разума.

- В том числе, опираясь на философию Аристотеля.

Фома Аквинский (1225 или 1226-1274 гг.).

Доминиканский монах. Род. близ итальянского города Аквино. Преподавал богословие в Париже. Главный труд – «Сумма теологий». Влияние философии Аристотеля.

* Постулаты веры выше разума, но не противоречат разуму.

* Теология (богословие) выше философии.

* Философия – служанка богословия.

Доказательства бытия Бога

1. Движение. Все движется. Движение когда-то и кем-то должно было быть начато. Кем? Богом.

2. Производящая причина. Все существующее изначально должно было кем-то, или чем-то быть произведено. Т.к. ничто не может произвести само себя, то должна быть какая-то первоначальная производящая субстанция. Кто? Бог.

3. Необходимость. Каждая вещь возникла в силу определенной необходимости. Если бы этой необходимости не существовало, то не возникало бы и вещей. Что есть первоначальная необходимость? Бог.

4. Степень совершенства бытия. Все вещи отличаются степенью совершенства. Хорошие, плохие, лучшие, худшие. Но нет среди вещей идеальной вещи. Все они сравниваются только с самым совершенным. С кем? С Богом.

5. Существование всего имеет какую-то цель. Кто определил цель первоначально? Бог.

Не все можно понять разумом

* Например, истины о триединстве Бога, о телесном воскрешении мертвых в результате страшно суда.

* В эти истины нужно верить.

Бытие

* «Активная форма» (Бог).

* «Пассивная материя» (содержание).

* Бог придает форму пассивной материи.

* Духовное выше материального.

Государство.

☺ Человек – «животное общительное и политическое».

* В одиночку удовлетворить свои потребности человек не может, поэтому объединяется в государство.

☺ Духовный мир возглавляется папой как наместником бога.

* Подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.

«Всякая власть – от Бога».

* И духовная и светская власти “соединяются в лице папы, который стоит на вершине обеих властей”.

* Монарх, правящий без папского благословения – правит лишь в своих интересах, по сути, превращается в тирана.

* Народное восстание против такого тирана не будет незаконным.

* Но лучше – терпеть, а то может быть еще хуже.

Учение о законах, их видах и соподчиненности.

* У всех сущностей есть ЦЕЛЬ существования

* Неизбежны столкновения этих целей.

* Закон – для урегулирования этих целей.

* Т.О. закон – общее правило для достижения цели.

По Аристотелю:

* Законы делятся на естественные и положительные (писаные).

* Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие (определяют порядок общественной жизни) и божественные (указывают пути достижения “небесного блаженства”).

В результате:

1. вечный (божественный естественный),

2. естественный (человеческий естественный),

3. человеческий (человеческий положительный) и

4. божественный (божественный положительный).

* Вечный закон – “сам божественный разум, управляющий миром”;

* Естественный закон – стремление к самосохранению и продолжению рода.

* Человеческий закон – феодальное право, подкрепленное принуждением, санкцией.

* Божественный, или откровенный, закон – Библия.

Действующий закон – воля Бога

* Нарушение феодального закона – тяжкий грех.

Католическая церковь почитает Фому Аквинского как святого, его учение считается официальной доктриной католицизма. Специальной энцикликой папы римского в 1879 г. учение Фомы Аквинского объявлено “единственно истинной философией католицизма”.