Политические и правовые учения в период упадка древнегреческих государств

С середины IV в. до н.э. древнегреческие государства попадают в зависимость от Македонии и приходят в упадок. С походов Александра Македонского начинается период эллинизма – период греческой экспансии на Восток и образования обширных государств как переходной ступени к рабовладельческой империи. Во II в. до н.э. Греция была завоевана Римом.

Падение могущества Греческих полисов, прощание с героикой некоторый упадок самооценки отразились и на политико-правовой мысли.

В частности:

Эпикур (341–270 гг. до н.э.).

Взгляды

Законы и государство существуют не от природы, а по установлению. “Справедливость не существует сама по себе; это – договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключенный при общении людей и всегда применительно к тем местам, где он заключается”. Право и государство суть продукты договора, результат соглашения.

Сопротивление римскому владычеству бессмысленно и потому бесполезно. Что должен делать человек? – наслаждаться жизнью. Счастье человека – в отсутствии страданий, в полной невозмутимости или безмятежности духа. Для достижения этой цели нужно устраниться от общественных дел, обрести независимость от общества и посвятить жизнь моральному самосовершенствованию. Надо “жить незаметно”.

Крайний индивидуализм и безразличие к политике – как реакция на включение в состав римской империи.

Против философии Эпикура выступили стоики.

Термин “стоицизм” происходит от слова “стоя” (колоннада, галерея) – от названия портика в Афинах, где преподавал основатель школы Зенон Китийский (ок. 336– ок. 264 гг. до н.э.). г. Кития на Кипре

Взгляды

Мироздание управляется судьбой, высшим божественным разумом. В мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли.

Что делать человеку? Человеку не остается ничего другого, как добровольно подчиниться неотвратимой судьбе. Того, кто повинуется ей, судьба ведет, а непокорного тащит.

Судьба – божественный естественный закон.

Под влиянием стоицизма сформировалась концепция Полибия (примерно 200-120 гг. до н.э.), последнего крупного политического мыслителя Древней Греции.

Взгляды

ЦИКЛИЧНОСТЬ. Все возвращается на круги своя. И формы государства тоже. Шесть форм государства постепенно сменяют друг друга.

1. Первой возникает монархия – единоличное правление вождя или царя, основанное на разуме и заботе о поданных.

2. Разлагаясь, монархия переходит в противоположную ей форму государства – в тиранию.

3. Недовольство тиранами приводит к тому, что благородные мужи свергают при поддержке народа ненавистного правителя. Так устанавливается аристократия – власть немногих, преследующих интересы общего блага.

4. Аристократия в свою очередь постепенно вырождается в олигархию, где правят немногие, используя власть для стяжательства.

5. Своим поведением они возбуждают недовольство толпы, что неизбежно приводит к очередному перевороту. Народ, не веря больше в правление царей или немногих, возлагает заботы о государстве на самого себя и учреждает демократию.

6. Ее извращением является охлократия (господство черни, толпы) – худшая форма государства. “Тогда водворяется господство силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа совершает убийства, изгнания, переделы земли, пока не одичает совершенно и снова не обретет себе властителя и самодержца”. Развитие государства возвращается тем самым к своему началу и повторяется, проходя через те же ступени.

НО: можно вырваться из этого круга. По сути, выйти за рамки судьбы. Это может сделать только мудрый законодатель. Так обстоит дело в Риме, где представлены все три основных элемента: монархический (консулат), аристократический (сенат) и демократический (народное собрание). Это – правильное сочетание и равновесие властей. Поэтому римляне и завоевали “почти весь известный мир”.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ДРЕВНЕМ РИМЕ

Цицерон.

Виднейшим идеологом римской аристократии в период республики был знаменитый оратор Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.). Свое политико-правовое учение он изложил, подражая Платону, в диалогах “О государстве” и “О законах”.

ОН ИСПЫТАЛ ВЛИЯНИЕ ГРЕЧЕСКИХ ФИЛОСОФОВ

Гражданские общины возникают не по установлению, а от природы, ибо люди наделены богами стремлением к общению. Почему люди объединяются в государство? Причина:

“не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе”.

Государство (res publica) – общее дело, народное дело. При этом государство не просто объединение людей, а объединение людей, «связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов». Таким образом, Цицерон говорит, по сути, о правовом государстве. Право выступает основой государства, его определяющим началом.

Сущность права. “Истинный и первый закон, способный приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего Юпитера”. Законы государства должны соответствовать установленному в природе божественному порядку – в противном случае они не имеют законной силы.

Возникновение права “следует выводить из понятия закона. Ибо закон есть сила природы, он – ум и сознание мудрого человека, он – мерило права и бесправия”.

«Истинный закон – это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает; оно, однако, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая им что-либо, или запрещая. Предлагать полную или частичную отмену такого закона – кощунство; сколько-нибудь ограничивать его действие не дозволено; отменить его полностью невозможно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением народа освободиться от этого закона не можем». Естественное право.

Позитивное право должно соответствовать естественному: «Если бы права устанавливались повелениями народов, решениями первенствующих людей, приговорами судей, то существовало бы право разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять подложные завещания…».

Цицерон называл несправедливыми те, человеческие законы, которые, по его мнению, не соответствовали природе. Например, закон 82 г. до н.э., по которому диктатор Сулла наделялся неограниченными правовыми возможностями.

Власть. Политический идеал Цицерона – аристократическая сенатская республика. Цицерон различает три основные формы государства: царскую власть – монархию, власть оптиматов – аристократию и власть народа – демократию. Среди них лучшей, по мнению Цицерона, является монархия. Каждая из этих простых форм власти неизбежно вырождается, что приводит к возникновению таких порочных состояний государства, как тирания, господство клики богатых и власть толпы (черни).

Его политические воззрения стоили ему жизни. Исполняя обязанности сенатора, претора, консула он выступал за недопущение диктатуры. Называл себя консулом популяром, т.е. защитником народа. Когда в 44 г. до н.э. был убит Цезарь, он встретил это событие с радостью. Но конец республики, установление триумвирата (Антоний, Октавиана, Лепид) означал и конец Цицерона. В 43 г. до н.э его имя было внесено в списки проскрибируемых (казнь без суда). 7 декабря 43 . до н.э. он был обезглавлен.

Римские стоики

Люций Анней Сенека (3-65 гг.) и Марк Аврелий (121-180 гг.).

Как и у греческих стоиков, у них основные идеи выражены:

- фатализмом;

- аполитичностью;

- космополитизмом;

-нравственным самосовершенствованием.

Сенека – сенатор, известен как воспитатель императора Нерона. Идея о всеобщности и равенстве людей: люди – «члены единого тела».

Даже рабы являются рабами телесно, но «дух сам себе господин». В некотором смысле все – рабы: «А покажите мне, кто не рабствует в том или другом смысле! Этот вот – раб похоти, тот – корыстной жадности, а тот – честолюбия… Нет рабства более позорного, чем рабство добровольное».

Судьба, право, бог, природа – это, по сути, одно и тоже: «закон судьбы совершает свое право». Человек не может изменить закон судьбы, он должен стоически переносить его предназначение. (Некоторый аналог ДАО).

Марк Аврелий. Император. Написал сочинение «К самому себе».

Логика: что объединяет всех людей? – У всех есть разум.

«Если так, то и разум, повелевающий что делать и чего не делать, тоже будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы граждане».

Идеи стоиков (индивидуализм, естественноправовые теории) оказали влияние на деятельность римских юристов.

Римские юристы.

Расцвет римской юриспруденции приходится на эпоху ранней империи (I в. до н.э. – III в. н.э.). В этот период императоры, стремясь ограничить законодательную власть сената, предоставляют наиболее выдающимся юристам право давать разъяснения и толкования действующих правовых норм, обязательные для всех должностных лиц и судей. Разъяснения правоведов приравниваются тем самым к закону.

К числу самых известных юристов периода ранней империи принадлежали Гай (2 в.), Павел (2-3 в.), Папиниан (2-3 в.), Ульпиан (2-3 в.) и Модестин (2-3 в.).

Специальным законом императора Валентиана III (426 г.) комментариям этих пяти юристов была придана сила закона.

Пространные выдержки из написанных ими сочинений содержат Дигесты Юстиниана.

Понятие права

юристы выводили, подобно Цицерону, из стоической идеи мирового, всеобщего закона природы.

Право – это искусство добра и справедливости (ars boni et aequi).

Правосудие есть “познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом”.

В составе права, действовавшего в Римской империи, юристы выделяли три части: естественное право (ius naturale), право народов (ius gentium) и право граждан (ius civile).

Естественное право, по их представлениям, распространяется как на людей, так и на животных. К его установлениям относятся брак, семья и воспитание детей. По естественному праву все рождаются свободными.

Право народов, в отличие от естественного, охватывает правила, которые мировой разум установил для людей. Римляне используют это право в своих отношениях с покоренными народами и соседними государствами. Правом народов введены война, рабство, основание царств, международная торговля и другие установления.

Право граждан, или цивильное право, регулирует отношения между свободными римлянами. Цивильное право, указывал Гай, является “собственным правом государства”. Источниками этого права Папиниан называл законы, решения плебеев, постановления сената, декреты принцепса и “мнения мудрых”.

Юристы разработали много положений и принципов.

Например, Яволен (2 в.):

«В цивильном праве всякое определение чревато опасностью, ибо мало случаев, когда оно не может быть опрокинуто» или «всякое определение опасно».

Зарождение христианских теократических доктрин.

Августин Блаженный

Гиппонский (Северная Африка) епископ Аврелий Августин (354-430 гг.) “Блаженный”.

Взгляды

В основе его концепции – христианские положения.

Все, что существует на земле – следствие грехопадения Адама и Евы. Оно привело к тому, что «изменилась в худшую сторону самая природа человеческая и передана потомству повинная греху и и неизбежной смерти».

Самое опасное, что есть в человеческой природе – то, что он наделен свободной волей. Человек может поступать в соответствии со своей волей. Как правило, он поступает неправильно.

«Не тем человек сделался похожим на дьявола, что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что живет сам по себе, т.е. по человеку… Итак, когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу».

“О граде божием”.

В мире существует два государства: “божий град” (церковь) и “град земной” (государство). Церковь “странствует по земле, имея цель на небе”, “церковь и теперь есть царствие небесное”.

К граду божию принадлежит первый праведник – Авель. Основателем града земного был братоубийца Каин;

Большинство людей являются гражданами града земного – по грехам.