12. Рационалистическая метофизика 17 вв (ф.Бекон, р.Декарт, б.Спиноза, ф.Лейбниц).

17 в фил-я хар-ся как наукоцентричный.Предпосылки наукоцентризма: 1-смена феодального строя – капиталистическим (1609г – первая буржуазная революция в Нидерландах). 2-Ослабление духовного влияния церкви и секуляризация жизни. 3-Широкое распространение рез-ов научной революции, становлениеэкспериментально – математическго естествознания, подъем престижности профессии ученого, открытие нац-ых академий наук. В 1569г в Италии откр-ся академия. 4-Накопление значительного числа опытных данных jнуждались в теоретич осмыслении. Поднаукоцентризмомпонимают ориентацию филос-ии на идеалыи нормы научного познания, как в формальном, так и в содержательном плане. В формальном плане – это предание фил-ии текстам особенностей научных трактатов («Этика» Спинозы), а в содержательном плане, это поиск философами универс-х законов, на подобие законов механики Ньютона. Главной проблемой теории познания нового времени был поиск универс-го методаjпри правильном применении даст истинное знание. В основе решения этой проблемы м/у номиналистами и рационалистами. Рационалисты полагали что надо двигаться от идей к вещам, и эта позиция получила название рационализма в новое время. А номиналисты считали что нужно идти от вещей к идеям – это дает эмпиризм и сексуализм.Ф.Бекон– основоположник в новое время (1551-1626). «новый аргонон» Бекон диагностирует состояние соврем ему науки как неудовлетв.: «Она святоносна т.е. эффективна в спорах, но не плодоносна, т.е не имеет практической пользы). Чтобы достичь желаемого состояния следует привести ревизию современного научного знания, устранить его недостатки. Субъект познания-метод познания-объект познания. Проблемы связанные собъектом познания- наз-ся призраками или идолами: 1-призраки рода- это недостатки св-ые всем людям без исключения: смешение субъект-о и объек-о; вера в авторитеры, привязанность к догматич положениям и т.п. 2-признаки пещер – личные недостатки человека. 3-признаки рынка – высмеивание схоластических споров, когда лучшим знанием считается умение побеждать в них. 4-призраки театра- вера в филос-е концепцииjнастолько смешны и фантастичны, что их можно разыгрывать на сцене (имеется в виду Аристотель). Проблемы связ-е сметодом познания. Бекон выделяет 3 возможных метода: 1-путь паука – крайний рационализм. 2-путь муравья – критика крайнего эмпиризма. 3-путь пчелы – разумное сочетание эмпирического и теоретического. Проблемы связ-е собъектом познания. В средние века объектом познания считались священные тексты, а осн-ой метод познания это дедуктивная логика, теорияjизложена в книге «Органон». Бекон считает что объектом науки д.б. природа, а методом индукция, теориюjдает в книге «новый органон».Р.Декартвиднейший предст-ль рационализма (1596-1650). 1-Процедура картезианского сомнения. Целью фил-ии Декарта был поиск несомненного знанияjможно принять за фундамент размышлений о мире. Он подвергает сомнению данные чувств, разума и откровения считая единств. Несомненным фактом наличие себя самого во всем сомневающегося, а поскольку сомнения, это акт мышления, а мыслить и не существовать невозможно, то Декарт приходил к выводу: «Gogitoergosum– Мыслю, следоват. существую». 2-Исследование стр-ры мышления (сознания). Здесь Декарт выделил 3 уровня: 1)здравый смысл – это умение выбирать оптим-ые варианты жизнедеятельности. 2)рассудок – умение оперировать понятиями, суждениями, строить умозаключения. 3)интеллект- он снабжает человека врожденными идеями,jбывают 3-х видов: *идея Бога; *базовые положения морали; *базовые положения науки (например: Нет вещей без св-в, часть меньше целого).Правила научного метода:1-учение о методе познания. Декарт разработал общие и частные правила научного метода. Общие правила: - подвергать все сомнению; -опр-ть в своем сознании врожд-е идеи; - дедуцировать (Выводить из этих идей следствие). Частные правила: +считать истинными только ясные и отчетливые идеи наподобие врожденных; +идти в познании от простого к сложному; +делить вещи на части и изучать их по отдельности; +составлять графики, схемы, табл, чтобы не упустить ни одной части.Б.Спиноза. В отличие от Декартаjбыл Дуолистом, Спиноза был монистом, полагал что в мире сущ-ет только 1 субстанция, природа тожд-ая Богу (Пантеизм). Св-во субстанции )природа и Бог едины): 1-Она необходима, т.к. в ее сущность входит существовании. 2-Сама детерминация – она есть причина самой себя. 3-Она вечна и неизменяема. 4-Она деятельна, причем действует бесконечным числом способов изjчеловеку доступны только 2:это протяженность и мышление – это атрибуты субстанций, а все их воплощение это модусы субстанции. 5-Действия субстанции необходимы. С учением о субстанции Спинозы тесно связана его гносеология, базовыми положениямиjбыло суждение: «Порядок и связь идей, те же что и порядок и связь вещей». Спиноза находит сле-е соотв-е познават-х способностей и устройства мира: 1-Чувства дают нам сведения о предметах, модусах; рассудок снабжает нас сведениями об атрибутах субстанции, а интуиция – дает знание о субстанции как таковой. Т.о. Спиноза устанавливает предзаданную Богом связь антологических и гносеологических стр-р.Ф. Лейбниц. Критикует Декарта и Спинозу за дуализм у Декарта на уровне субстанций, а у Спинозы на ур-не атрибутов субстанции; разрабатывает собст-ю антологиюjявл плюралистической. Ед бытия он считал монадыjобладают св-ми: 1-Духовность монад. 2-Сотвореность Богом и после этого Вечность. 3-Они неимеют контакта с внешним миром, на них нельзя воздействовать из вне. 4-Они все разные и бесконечны по числу. 5-Они обладают спос-ю к перцепции, т.е. восприятию воли Бога. По этому признаку они делятся на 3 вида: А- Простейшие монады – слабая перцепция, и из них состоит неодушевленный мир (леса, поля, степи, горы и т.п.). Б-Монады души – из них состоят животные. В- Монады духи – это люди и ангелы. Г- Высшая монада – это сам Бог. Важнейшим смыслом антологии Лейбница был разрыв с механизмом нового времени: духовные процессы невозможно свести к физич-м или химич-м, они детерминированы, т.е. определены особенными монадами. В теории познания Лейбниц сформулировал 5 принциповjодновременно и онтологичны и гносеологичны: 1.Принцип всеобщей взаимосвязи, т.е. все подчиняется воли Бога, все состоит из монад. 2.Принцип уникальности. 3. Пр-п достаточного основания – это закон формальной логики введенный Лейбницем а(ba). 4.Пр-п непрерывности. 5.Пр-п лучшего из миров. Отношение Лейбница к полемике эмпириков и рационалистов: Лейбниц считал что врожденные идеи не сущ-ют как готовое знание (по Декарту), они сущ-ют как малые перцепции, т.е. как потенциальная сп-ть к формированию и принятию истинности этих идей. Сами истинны Лейбниц делили на 2 вида: 1-истиные факты – они получаются ч/з органы чувств и должны подчиняться законы достаточного основания. 2-истин ма – не зависят от опыта и удостоверяются законами тождества и не противоречия. Т.е. Лейбниц стремится к синтезу эспирич и теоретич знания.