История русской риторики

Историю русской риторики специалисты называют самым неизученным из разделов дисциплин гуманитарного цикла. Современному читателю, учащемуся, исследователю предстоит объективно выяснить, какой была риторика, а вместе с ней красноречие, ораторика, словесность и множество других понятий, содержание которых менялось, но осталось зафиксированным в классических национальных руководствах. По мнению В. И. Аннушкина, это знание будет особенно ценно, если почерпнуть его непосредственно из текстов учебников, большинство которых либо никогда не публиковалось (таковы рукописные риторики XVII – XVIII вв.), либо стали библиографической редкостью (таковы, за исключением руководств М. В. Ломоносова, все учебники XVIII – XIX вв.)

В последнее десятилетие XX века на волне поднимающегося интереса к риторике вышел ряд исследований, описывающих старинные риторики. Однако читатель по-прежнему мало обращен к самим текстам, довольствуясь цитатами, которые лишь отрывочно отражают содержание памятника.

Заметим, что в Древней Руси, в отличие от Древней Греции, Древнего Рима и других европейских стран, практика устного публичного выступления не была широко распространена. Произведения ораторского искусства были рассчитаны не на публику, а на чтение, обдумывание, копирование, например, переписывание летописей. Важнейшая цель слова в Древней Руси – служить объединению людей – это задача нравственная. Вспомним «золотое слово» князя Святослава, со слезами смешанное, или «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (XI век). Традиционные формы устного народного творчества (слово, плач) взаимодействовали с византийскими риторическими жанрами. В древнерусском красноречии преобладали два основных жанра: дидактический – поучение – и эпидейктический – торжественно-хвалебное Слово, панегирик. Золотым веком русской литературы и периодом расцвета древнерусского красноречия Д. С. Лихачев называл XII век, а «Слово о полку Игореве» – величайшим панегириком древнерусской культуры.

В целом во всех памятниках литературы Древней Руси мы видим следующие черты:

1. высокий статус книжного слова, почтение к книжному знанию, пришедшему из Византии;

2. признание божественной природы слова;

3. признание особой силы слова. Дар слова – одна из первых и важнейших добродетелей.

В каждой культуре существует исторически сложившаяся система ценностей и ожиданий по поводу того, как должно происходить речевое общение, что такое хорошо и что такое плохо в речи и речевом поведении. Эта система ценностей получила название риторический идеал. Для того чтобы понять, что такое русский риторический идеал, на практических занятиях по риторике мы обращаемся к ряду источников, в том числе к «Домострою», в которых рассматриваются следующие требования к речевому поведению и речи:

Беседуй только с достойным («лучше с умным камни носить, чем с глупым вино пить»).

Выслушай собеседника.

Сохраняй кротость в беседе: «глаза держи книзу, а душу ввысь», – читаем в «Поучении» Владимира Мономаха. Одна из главных добродетелей, согласно «Житию...» князя В. И. Донского, – то, что он «праздных бесед не вел и непристойных слов не любил, мало говорил, но много смыслил…».

В Древней Руси осуждался грех многословия и пустословия, несдержанность языка, грубость речи.

Всегда вообще хвала предстает добродетелью, хула – за глаза и в глаза – греховна.

Доброе слово желанно и благотворно, но всегда противопоставлено лести и лжи. Таким образом, древнерусский идеал речевого поведения предполагает соблюдение основных христианских заповедей: кротости, смирения, любви к ближнему, запрета лживого и особенно клеветнического слова.

Следующие за древнерусским периоды в истории русской риторики – это риторика петровского времени, риторики XVIII и XIX веков.

В хрестоматии по истории русской риторики В. И. Аннушкин сделал попытку собрать полный состав наиболее влиятельных сочинений в истории русской риторики XVII – первой половины XIX вв., многие материалы давно стали библиографической редкостью и публикуются впервые. Они сопровождаются историко-филологическим комментарием, что позволяет познакомиться с биографиями и творчеством основных ученых-риторов, профессоров академий и университетов: А. С. Никольского, И. С. Рижского, М. М. Сперанского, А. Ф. Мерзлякова, К. П. Зеленецкого, И. И. Давыдова, А. И. Галича и др.

История риторики тесно связана с историей русской идеологии и общества в целом. Анализ времени создания основных риторических трудов показывает, что они не случайно появляются во времена общественных ломок и преобразований.

До XVII в. учебники риторики отсутствовали на Руси, что не означает неизвестности риторических понятий, а скорее свидетельствует о донаучном периоде развития риторики и существовании практических правил речи и речевой этики. Употребление слов «витийство», «сладкоречие», «благоречие», «златоустие» и др. говорит о существовании практической риторики, основанной на образцовых культурных текстах: Священное Писание, сочинения проповедников – отцов церкви, сочинения с указанием правил речевого поведения («Пчела», «Домострой» и др.).

Первый русский учебник риторики датирован 1620 г.; незадолго до этого было создано «Сказание о седми свободных мудростях», где идет речь об обязательном для каждого культурного человека круге знаний, к которым относятся: музыка, арифметика, геометрия, астрономия, грамматика, диалектика и риторика. Все остальные науки считались в то время частными, обязательными только для специалистов (например, медицина).

Несомненной вершиной русской риторики было «Краткое руководство к красноречию» М. В. Ломоносова (1744-1748), в котором дано известное определение риторики: «Красноречие есть искусство о каждой данной матери красно говорить и писать и тем преклонять других к своему об оной мнению». В 1744 году совет Императорской академии во главе с Миллером дал отрицательный отзыв на сочинение М. В. Ломоносова. Академики предложили автору написать свою книгу на латинском языке, присоединив русский перевод. Надо учитывать, что у М. Ломоносова был серьезный конкурент, всю жизнь сознательно ему противостоящий. Это В. К. Тредиаковский, выступивший в Академии наук с речью «Слово о витийстве», в котором он пытался выполнить «заказ» Миллера, написав свое сочинение одновременно на латинском и русском языках. Однако льстиво-возвышенный слог и неудобопонятный синтаксис не смогли найти благосклонности у читателя, хотя ряд мыслей, несомненно, воздействовал на будущих исследователей риторики.

Язык и стиль «Краткого руководства к красноречию» М. В. Ломоносова с точки зрения современного читателя также является несколько архаичным, а некоторые места даже требуют «перевода» на русский язык. Значение этого труда состоит в том, что в нем была отобрана и окончательно закреплена научная терминология риторики, начиная с самого термина «красноречие» и заканчивая разделением риторики на четыре части: изобретение, расположение, украшение, произношение. Один из важных тезисов риторики Ломоносова – «Материя риторическая есть все, о чем говорить и писать можно, то есть все известные вещи на свете».

Нельзя не отметить вклад в развитие риторики профессора русской и латинской словесности Царскосельского лицея Н. Ф. Кошанского, автора книг «Общая реторика» (1829 г.) и «Частная реторика» (1832 г.), по которым, тогда еще не опубликованным, учились А. С. Пушкин и его друзья-лицеисты. Автор определял цель риторики так: «Раскрыть все способности ума, дать рассудку и нравственному чувству надлежащее направление, возбудить и усилить в душе учащихся живую любовь ко всему благородному, великому и прекрасному».

Итак, риторика – классическая наука и учебная дисциплина, предполагающая точное знание своей истории. Если мы хотим создать эффективную современную отечественную риторику, необходимо узнать и полюбить своих предшественников, читая их тексты и осваивая идеи, на которых воспитаны многие великие писатели и ученые России.