№7. Гносеология Платона.

Гносеология – учение о знании

Знание как припоминание

Знание начинается с определения сущности, но чтобы дать его, нужно предположить уже имеющееся в душе знание всех сущностей, которое должно быть развернуто.

Стало быть знание является припоминанием, а бессмертная душа – истинным субъектом знания.

Различие знания, чувственного восприятия и мнения (докса и теорейя)

Знание (теорея)

Несубъективно; может дать отчет, основание

1. Математический рассудок – познает вещи, не данные нам в ощущениях, следовательно, не может быть мнением. НО!

• Для познания нечувственных вещей использует образы и вещи чувственного мира (чертежи)

• Оперирует с гипотезами, принимая их за начала, для которых нет обоснований

Следовательно, математический рассудок – не вполне чистое познание.

2. Диалектика (чистое мышление) – беседа души самой с собой. Полностью свободна от всего чувственного, ее движение происходит в сфере чистых понятий (эйдосов), полностью абстрактна. Гипотеза – опорный пункт, а не твердое начало знания.

Мнение (докса)

Субъективно; не сопряжено с деятельностью обоснования, безотчетна. Может быть истинным, но не может доказать это.

1. Уподобление – познание отражения в чувственной сфере, способность оперировать призраками и подобиями.

2. Вера – способность, с помощью которой мы познаем вещи чувственные.

Образ пещеры – иерархия знания (необязательно)

1. Человек неподвижно сидит в пещере и смотрит на стену, на которой видит лишь тени предметов и очага, не зная о них (уподобление)

2. Человек видит естественные вещи и солнце, природный очаг пещеры, но не выходит из нее (вера)

3. Покидает пещеру и выходит к настоящим вещам и солнцу, но не может сразу взглянуть на него, а приучает свои глаза к свету через предметы и отражения (математический рассудок)

4. После долгого привыкания человек устремляет свой взгляд к солнцу и постигает «беспредельное начало» (диалектика)

Совершенство знания и совершенство идеи (проблематичность идеи «лишенности»)

Корнем знания является эрос, стремление смертного возвыситься до бессмертия — стремление, которое, переходя постепенно от чувственного к духовному, от единичного к общему, находит свою истинную цель лишь в созерцании и изображении идей.

Ориентируясь на идею, наше познание уходит от частного к всеобщему, от видимости – к сущности. Идеи не знают рождения и уничтожения, уменьшения и увеличения. Только идеи обладают истинным существованием (истинным бытием). Платоновская Идея – не просто человеческая идея, это как бы вселенская идея, некое идеальное единство, способное находить и внешнее выражение – в конкретном осязаемом виде, и внутреннее – в качестве понятий, доступных человеческому разуму. Идеями обладают все предметы. Например, стол обладает идеей столовости. Однако сломанный стол уже не обладает идеей, и отсюда вытекает идея «лишенности», т.е. отсутствие идеи у предмета.

Знание и «доказательства бессмертия души»

1. Все возникает из своей противоположности и обращается, уничтожаясь, в противоположность без исключения. Значит, мертвое возникает из живого, а живое из мертвого. Следовательно, душа не умирает, а пребывает в Аиде, а из нее снова возникает живое

2. Душа бессмертна, если знание есть припоминание

3. Все сущее делится на 2 вида:

• Самотождественное, неизменное и простое

• Изменчивое и сложное

Душа более всего походит на неизменное и простое, которое в силу своей простоты не может разделиться на части и уничтожиться. Она стремится к вечному и бестелесному – подобному себе, значит она сама вечна и неизменна.

4. Предположение теории эйдосов (самого по себе сущего)

Сущности, тождественные сами себе, не могут принять в себя то, что им противоположно. А значит и душа, как жизнь, не может принять в себя противоположное ей свойство, т.е. смерть. Следовательно, душа бессмертна.

5. Тела:

• Неодушевленные – приводятся в движение извне

• Одушевленные – самодвижущиеся и являются для себя началом движения

Душа – начало этого движения, значит не может произойти от чего-то еще, возникнуть, а значит и погибнуть.