Бог у Декарта и Лейбница №45

Декарт говорит, что res cogitans и res extensa взаимодействуют через специальную «мозговую железу» - в принципе это является лишь псевдорешением, уловкой. Философы после Декарта вообще отрицали возможность взаимовлияния этих двух субстанций, и единственным решение было предложение прибегнуть к Богу. Человеческая воля и мышление воздействуют на тела лишь через Бога, то есть мышление создает повод, чтобы Бог воздействовал на протяженное. Эта теория была названа «окказионализмом».

Поднятый в очередной раз, уже Лейбницем, вопрос о бытии звучал довольно конкретно:

1. почему существует что-то, а не ничто?

2. Почему существует именно так, а не иначе?

Ответы, данные Лейбницем:

1. основание, объсняющее бытие, не может находиться в ряду случайного, т к случайное всегда вызвано чем-то другим. Значит, основание, которое не вызвано другим, не может быть случайным и является субстанцией, которая вызывает этот ряд. Короче смысл что случайное обязательно вызвано другим (тоже случайным, например), и так далее, но этот ряд не может быть бесконечным, следовательно есть конечный элемент, который и является причиной создания нашего бытия, и он сам не нуждается в причине. Либо он сам себе причина, вот эта субстанция и есть Бог. В противном случае не было бы причины, по которой наш мир существует.

2. Потому что Бог создал мир наилучшим образом. Бог мог создать множество миров, но наш один, ведь он идеальный и нет смысла в существовании других. Резонный вопрос: почему существует зло? Зло бывает трех видов:

• Метафизическое (объясняется Лейбницем смертностью, несовершенством земных существ)

• Моральное (совершаемый человеком грех, когда он не выполняет целей, для которых предназначен, => виноват не Бог а человек)

• Физическое (Бог наказывает за что-л для достижения определенной цели, напр, предотвращение большего зла)

Вопрос №46 Гносеология Демокрита и Парменида

(аргументы в пользу возможности и невозможности чувственного познания)

Демокрита (5-4 вв. до н.э.) Демокрит разработал атомистическую модель мира, воплотившую в себе принцип причинности (детерминизма).

Атомы , по Демокриту , разделены пустотой ; пустота — это небытие и, как таковое, непознаваема: отвергая утверждение Парменида о том, что бытие не множественно, Демокрит , однако, согласен с элеатами, что только бытие познаваемо. Характерно также, что и Демокрит различает мир атомов — как истинный и потому познаваемый лишь разумом — и мир чувственных вещей, представляющих собой лишь внешнюю видимость, сущность которой составляют атомы , их свойства и движения. Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить.

В беспредельном пространстве (пустоте) движутся по неизменным законам неделимые и непроницаемые частицы, среди которых наиболее подвижными являются легкие и шарообразные атомы огня, образующие душу. Душа, таким образом, лишь одна из разновидностей вещества среди других. Физический закон применим и к телу, и к душе, которая тоже является единой и телесной. Демокрит отвергает бессмертие души. Для души и для космоса он признал не сам по себе закон, а закон, согласно которому нет беспричинных явлений, но все они – неотвратимый результат соударения атомов. Случайными кажутся события, причину которых мы не знаем.

Демокрит считал, что душа находится в нескольких частях тела – в голове (разумная часть), груди (мужественная часть), печени (вожделеющая часть) и в органах чувств. При этом в органах чувств атомы души находятся очень близко к поверхности и могут соприкасаться с микроскопическими, не видимыми глазу копиями окружающих предметов (эйдолами), которые носятся в воздухе, попадая и в органы чувств. Эти копии отделяются (истекают) от всех предметов внешнего мира, а потому данная теория познания называется теорией истечений.

В познании существует два уровня - ощущение и мышление, которые развиваются параллельно. Мышление дает нам больше знаний, чем ощущения. Так ощущения не позволяют нам увидеть атомы, но путем размышлений мы приходим к выводу об их существовании.

Демокрит с помощью учения о чувственном восприятии пытался объяснить, каким образом мир представляется более "красочным", чем это позволяют только количественные свойства атомов. Возможно, он считал, что любой объект испускает своего рода атомы-посредники. Когда они вступают в контакт с атомами в органах чувств, возникают особые эффекты, которые воспринимаются нами как свойства, принадлежащие объектам. Они кажутся обладающими цветом, вкусом и запахом. Но сам по себе объект не имеет этих свойств, они ему приписываются нами. Сами по себе объекты имеют только такие свойства, как протяженность, форма и плотность, но не цвет, запах или теплота.

Он допускает только атомы - атомы в чувственно воспринимаемых объектах, атомы-посредники, которые каким-то образом отрываются и удаляются от объекта, и атомы в органах чувств, которые воспринимают этих посредников. Так, ошибки восприятия могут быть объяснены либо тем, что атомы органов чувств находились в беспорядке, либо тем, что атомы-посредники на пути от объекта к органам чувств сталкивались друг с другом и поэтому доставили искаженное сообщение атомам органов чувств.