Вопрос № 29 Вещь в себе и явление в гносеологии Канта

Человек воспринимает то, как вещь является, а не то, как она существует. Вещь, являющаяся человеку, не всегда такая, как она существует. В этом заключается феномен. Вещь существует, и она является причиной воздействия на человека.

Кант выделяет «вещь в себе» и явления.

«Вещь в себе» - то, как вtom существует. Мир вещей в себе (мир ноуменов) трансцендентален, непознаваем. Пытаясь его познать, человек лишь путается в антиномиях (неразрешимых противоречиях). «Известно лишь, что он существует, но что он есть такое – нам знать не дано, т.к. он не дан нам прямо, непосредственно». Мир «вещей в себе» свидетельствует о своем существовании лишь косвенным образом, т.к. феномены не могут существовать самостоятельно.

Явления – вещи для нас, то, что является нашим чувствам. Все, что познает человек – мир феноменов. И познание этого мира происходит посредством категорий.

Таким образом, человек живет в 2-х мирах:

1. Чувственно познаваемом

2. Умопознаваемом

При этом, чувственность пассивна, сами вещи воздействуют на человека, на его органы чувств. Это воздействие называется аффицированием.

Например:

Т.е. аффицирование – воздействие трансцендентных вещей на априорные формы чувственности. Результатом воздействие является мир феноменов.

Вопрос №29 Вещь в себе и явление в гносеологии Канта

1)Причем под “Ввлением” Кант понимает не внешнюю сторону вещей, а то, что является нашим чувством. Все, что мы познаем, представляет собой мир «Явлений» (мир «Феноменов » (с) Кант). «Таким образом, вся природа с ее строгой причинностью чисто феноменальна. Она не является миром «вещей в себе» (миром «Ноуменов»). Мир «Ноуменов» непознаваем. Пытаясь его познать, человечески разум запутывается в антиномиях».

«Относительно мира «вещей в себе» известно только то, что он существует, но что он есть такое — нам знать не дано, так как он не дан нам прямо, непосредственно. Мир «вещей в себе» свидетельствует о своем существовании лишь косвенным образом, потому что феномены не могут существовать самостоятельно. Они суть лишь явления нам чего-то иного, то есть ноуменального (независимого от нас сущего)».

««Ноумены» — это объективные внеприродные трансцендентные по отношению к природе «причины» природных феноменов. Кроме того, само наличие у нас разума есть свидетельство нашей причастности к ноуменалъному миру — миру «вещей в себе» — и существования его самого. Из этого следует, что человек живет в двух мирах — чувственно воспринимаемом, в котором он, как чувственное существо, подчинен законам природы, и умопостигаемом, где он свободно подчиняет себя закону разума, то есть нравственному закону».

Под Явлением Кант понимает не внешнюю сторону вещей, а то, что является нашим чувством. Всё, что мы познаём, представляет собой мир «Явлений».

Вещь в себе

Данное понятие - обозначает вещи как они существуют вне нас, сами по себе (в себе), в отличии от того, какими они являются «для нас».

Кант трактует «Вещь в Себе» как нечто, существующее вне и независимо от сознания и являющееся источником действия на наши органы чувств, на человеческую способность восприимчивости, т.е. как источник всех наших созерцаний.

Кант обосновал такое независимое существование внешнего мира (мира Вещи в Себе) в качестве исходного материала нашего познания: «Нельзя не признать скандалом для философии и общечеловеческого разума необходимость принимать лишь на веру существование вещей вне нас (от которых мы ведь получаем весь материал знания даже для нашего внутреннего чувства) и невозможность противопоставить какое бы то ни было удовлетворительное доказательство этого существования, если бы кто-то вздумал подвергнуть его сомнению». Вещь в Себе - это то, чем предметы познания являются сами по себе, как существующие вне и независимо от нас, от нашего познания, его чувственных и логических форм.

2) Чувственность

(Sinnlichkeit - нем.) В кантовской философии - обозначение одной из важнейших человеческих познавательных способностей. По Канту, чувственность есть способность созерцания вследствие внешних воздействий (этим она отличается от интеллектуального созерцания). Пассивность чувственности обусловливает отнесение ее Кантом к низшим способностям души. Кант не разделяет общего в XVIII в. мнения, согласно которому чувственность и рассудок имеют единое происхождение, но отличаются степенью отчетливости своих познаний. Кант полагает, что чувственные представления (в том числе чистые) происходят из совершенно обособленного от рассудочных представлений источника.

Кант определяет рассудок, отличая его от чувственности. "Восприимчивость нашей души, способность ее получать представления, поскольку она каким-то образом подвергается воздействию, мы будем называть чувственностью; рассудок же есть способность самостоятельно производить представления, т.е. спонтанность познания. Наша природа такова, что созерцания могут быть только чувственными, т.е. содержат в себе лишь способ, каким предметы воздействуют на нас. Способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок.

Когда мы выделяем для исследования рассудок (а на этом Кант настаивает), то перед нами особая способность, обнаруживающая относительную независимость от непосредственно чувственных впечатлений. Конечно, в нашей душе живут и оживают впечатления, когда-то полученные от предметов непосредственно. Но о тех же предметах мы можем мыслить, судить, не созерцая их в данный момент, да и вообще не имея собственного опыта их созерцания. (Так, мы способны судить о городе Париже, даже никогда не побывав в нем.) Вот тогда, когда мы действуем и познаем независимо от непосредственных чувственных впечатлений, в дело включается спонтанность познания.

аффицирование – воздействие трансцендентных вещей на априорные формы чувственности. Результатом воздействие является мир феноменов.