№22. Дуализм Декарта.

Проблематичность естественных интуиций, неразличимость иллюзии и реальности

Декарт предлагает следующий умственный эксперимент для того, чтобы усилить сомнение в отношении всего, что мы думаем, что знаем. Представим, что существует могущественный злонамеренный демон (ип malin genie), который обманывает нас так, что мы ошибаемся, не осознавая этого. Другими словами, существует "злой дух", который незаметно внушает нам ошибочные мнения. В таком случае мы не были бы способны обладать уверенностью в том, что мы думаем, что знаем. Ставится вопрос: как мы можем знать, что дело не обстоит именно таким образом? Откуда мы можем знать, что нас не обманывает этот демон? Как различить иллюзию и реальность?

Безусловность «я мыслю» и мышление как необходимая деятельность

Существует ли что-нибудь, в чем мы не можем сомневаться? Да, отвечает Декарт. В принципе мы не можем сомневаться в том, что обладаем сознанием, и в том, что существуем. Даже если мы сомневаемся во всем, то не можем сомневаться в том, что мы сомневаемся, то есть в том, что обладаем сознанием и существуем. Мы, следовательно, имеем "кандидата", который выдержал испытание. В декартовой формулировке этот кандидат имеет форму утверждения: "Я мыслю, следовательно, я существую" (cogito ergo sum). Это не логический вывод (от предпосылок к заключению), а понимание, которое сомневающийся не в состоянии опровергнуть. Даже если нас вводит в заблуждение "злой дух", мы не можем сомневаться в нашем сомнении.

Значение ясных и отчетливых истин

Совершенный Бог не обманывает людей. Это дает нам уверенность в методе: Все, что представляется нам столь же самоочевидным, как утверждение cogito ergo sum, должно быть знанием столь же достоверным. Таким образом, Декарт устанавливает главный критерий истинности – ясность и отчетливость идей.

Когитации (ребята, извините, но я ничего не нашла)

Субстанциональное качество не интеллигибельных вещей

Декарт определяет субстанцию как «вещь, которая существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи». Любая субстанция обладает одним определенным атрибутом. Атрибут материальной субстанции – протяжение в длину, ширину и глубину. Материя – это сотворенная протяженная субстанция. Она не нуждается для своего бытия ни в какой другой созданной вещи, но все-таки зависима от Бога.

23. Критическая часть и позитивная часть философии Бэкона.

• Необходимость «Нового Органона»

• Критика идолов

• Дедукция и индукция

• Индукция как теория опытного знания

• Практическая значимость знания (знание – сила)

Философия «Нового времени» Фрэнсис Бэкон

Жил в период начала -Первой научно-технической революции-. В это время резко меняется отношение к науке в целом, и Фрэнсис Бэкон (1561-1626) один из идеологов этого. Он был одержим идеей универсальной кардинальной реформации науки. Важнейшее сочинение «Великое становление наук» состоит из двух частей:

1.«О достоинствах и приумножении наук»;

2.«Новый Органон* или истинные указания для истолкования природы».

Для перестройки здания науки Бэкон предлагал осуществить два вида работ:

1. «Критический» - связан с очищением человеческого разума от всяческих заблу­ждений с учетом порождающих их источников.

2. «Позитивный» - включает создание средств управления и помощи разуму в его движении по пути получения достоверного знания.

Реформация науки по Бэкону включала в себя конечную цель - изобретения и открытия, которые могут принести практическую пользу человечеству. Бэкон пыта­ется решить проблему соотношения пользы и истины. Он говорит о том, что только истинное знание может принести пользу человеку и дать ему реальное могущество (господство надо природой). Бэкон: «Знание - сила».

Критическая часть

Согласно Бэкону, существуют следующие методы познания. Первый - созер­цание природы («Предвосхищение природой»). Оно поспешно и поверхностно, хотя его исключать нельзя. Второй - истолкование природы. Оба этих метода должны сочетаться и помогать друг другу. «Человеческий разум в состоянии познать окру­жающий нас мир, если мы выявим истинный характер тех заблуждений, в которые впадает наш разум. На пути достижения истинного объективного знания стоят за­блуждения - «Идолы» или «Призраки». «Идолы» могут быть врожденными или при­обретенными. Вся критическая часть философии Бэкона подразделяется на 2 части:

1. Учение об «Идолах»;

2. Критика схоластического метода познания.

Учение об «Идолах»

«Идолы» - искаженные образы действительности, ложные представления и понятия, предрассудки, которыми обременено сознание человека. Их четыре вида: идолы «рода* («племени»); идолы «пещеры»; идолы «рынка» («площади»); идолы «театра» («теории»).

Идолы -рода» - ложные представления о мире, которые присущи всем чело­веческому роду и являются результатом ограниченности человеческого ума и орга­нов чувств. Это самый опасный вид идолов, поскольку он коренится в самой чело­веческой сущности, в самом разуме. Ум человека - некое неровное зеркало, кото­рое примешивает к природе вещей свою собственную природу и отражает вещи в искаженном виде.

Причины возникновения идолов «рода»:

1Единообразие субстанций человеческого духа: разум человека склонен предпо­лагать в вещах больше порядка и единообразия, чем он находит в действитель­ности.

2Предвзятость человеческого разума: разум человека использует то, что однажды принял, либо потому что это является предметом общей веры, либо потому что это ему нравится. Кроме того, разум больше склонен к положительным доводам, нежели к отрицательным, хотя он должен одинаково относиться к тем и другим.

3Ограниченность человеческого разума: на разум в большей степени действует то, что может его внезапно поразить.

4Постоянно движение разума: разум не может остановиться или прибывать в по­кое, он все время порывается идти дальше, старается найти еще более извест­ное в уже известном.

5Внушение страстей: разум питают воля и страсти, что приводит человека к вере в истинность того, что он предпочитает.

6Способ восприятия: ум устремлен на абстрактное, хотя необходимо исследовать конкретное.

Идолы -пешеры» - искаженные представления людей о действительности, связанные с приобретенным субъективным восприятием человеком окружающего его мирз. Кроме ошибок, свойственных всему человеческому роду, у каждого чело­века существует свой внутренний мир, «своя пещера». Отсюда пошло выражение: «сколько людей - столько мнений». Идолы «пещеры* также относятся к врожден­ным идолам. Этот вид особенно многообразен.

Причины возникновения идолов «пещеры»:

1Господство прошлого опыта: «люди чаще всего любят науки, авторами которых они являются» (Бэкон).

2Избыток сопоставления и разделения: существует два вида умов, одни наиболее сильны и остры в том, чтобы различать отличия в вещах, другие - находить сходство. И те, и другие могут зайти слишком далеко в своих пристрастиях.

3Склонность к временному фактору: умы подразделяются на те, которые более склонны к новизне, и на те, которые более склонны к древности.

4Обширность и ничтожность объектов: созерцание природы в её простоте ослаб­ляет ум, а созерцание тел в их сложности парализует его.

Идолы «плошади- - ложные представления, порожденные неправильным употреблением слов. В одни и те же слова люди вкладывают различный смысл. По­этому при условии объединения людей на основе речи это ведет к тому, что в одни и те же слова вкладывается разный смысл.

Идолы -театра- - ложные представления о мире, некритически заимствован­ные людьми из различных философских систем и систем науки. Каждая философ­ская система и научная система, различающиеся аксиомами наук, - это своего рода сыгранные комедии или театральные действия, представляющие собой некоторые вымышленные миры.

Оба последних - приобретенные идолы.

Критика схоластического метода познания

Бэкон считает, что господствующая в то время логика Аристотеля не пригодна для научных открытий. Логика Аристотеля, существующая в виде схоластики (л.ат.:

схоластикус - школьный), была совмещена с догмами Библии (священного писания => не могла быть подвергнута критике). В школах преподавалась смесь Органона и священного писания. Бэкон разработал свой труд «Новый Органон», в котором он разработал нозую логику, которая должна позволить проникнуть в саму природу, чего нельзя сделать с помощью логики Аристотеля. Эта новая наука Бэкона исходит из природы ума и вещей, и поэтому она должна обязательно сопровождаться:

-- Наблюдениями природы;

-- (главное) Опытом.

Бэкон выступает против всякого авторитета в науки (все подвергает сомне­нию). «Истина - дочь времени, а не авторитетов*. Бэкон разработал «теорию двой­ственной истины». В ней он разделял предмет и метод познания в философии и в теологии.

1«Теология изучает Бога, философия - природу».

2«Теология обосновывает и защищает религиозные учения, философия обосно­вывает и защищает законы природы*.

3«Теология опирается на священное писание и на божественное откровение (на веру как метод познания), философия - на истину».

Позитивная часть философской системы Бэкона