Вопрос 49.Различие бытия вещи и бытия Ума у Аристотеля.

Прежде всего, Аристотель обозначает предмет философского учения о бытии как "чтойность". "«Чтойность" для каждой вещи есть то, что говорится о ней самой". Так, например, "быть образованным" не есть чтойность человека, потому что человек может и не иметь образования. Чтойность человека – то, без чего он не может быть человеком. "Чтойность относительно того, смысл чего есть определение". Чтойность есть также то единичное, чем данная вещь отличается от всех прочих вещей. Все это первоначальное определение чтойности можно выразить, следовательно, так. Она есть 1) смысл вещи, 2) данный как неделимая и простая единичность и 3) зафиксированный в слове.

Ум и есть высшая степень бытия.Этот Ум , будучи

наивысшей степению бытья в целом,является у Аристотеля, если

сказать кратко, предельным понятием вообще. Он - "эйдос

эйдосов".Ум взятый сам по себе, уже ровно ничем ни связан и

зависит

только от самого себя. В этом смысле он вечно

неподвижен. Аристотель считает, что Ум, несмотря на всю

свободу от умственной материи,содержит свою собственную,

чисто умственную материю, без которой он не был бы

художественным

произведением.Никакие философы до Аристотеля

не допускали в Уме

существование материи.Никто так остро и

принципиально

не противопостовлял материю и Ум, как это

сделал Аристотель. Аристотель создал три концепции Ума -

перводвигателя. Первая концепция - чисто платоническая.Она

сводится к тому, что Ум является

наивысшим и окончательным

бытиём. Ум - есть не что иное, как царство богов - идей

высших, или надкосмических, низших, или звёздных. Во второй

концепции

, Ум у Аристотеля есть мышление, и

мышление самого

же себя, т.е. "мышление мышления".Ум содержит в себе свою

собственную

умственную материю, которая даёт

ему возможность

быть

вечной красотой (т.к. красота есть

идеальное совпадение

идеи и материи). Третья концепция Аристотеля сильно отличается от Платоновской. У Платона космосом управляет Мировая душа. У Аристотеля же это - Ум,который движет решительно всем , и поэтому он есть жизнь как вечная энергия."Если Ум по Аристотелю , есть всеобщая цель, поэтомувсё его любит , то сам он , будучи целью не то, что вообщеникого не любит, но поскольку всё вообще любит его самого,Ум,несомненно,тем более должен любить самого себя."

Вопрос 50.Принцип различения на первые и вторые сущности у Аристотеля.

При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Первую сущность он отождествляет с индивидуальным бытием, с субстратом, с конкретной вещью как таковой. Характеризует ее как «то, в чем сказывается все остальное, в то время как сам он уже не сказывается в другом» .

Первая сущность, согласно Аристотелю, выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познаваемым бытием.

От первых сущностей Аристотель отличает вторые сущности (иногда употребляется более адекватный термин — вторичные). Они определенным образом производны от первых сущностей. Вторичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а являются в большей или меньшей степени родовым либо видовым определением. Аристотель характеризует их так: «...вторичными сущностями названы те, в которых, как в видах и родах, содержатся первые сущности». Если Платон признавал первичным реальным бытием общие и неизменные идеи, то Аристотель подчеркивал приоритет индивидуального, чувственно воспринимаемого. Вторичные сущности, постигающие общее (под влиянием идеалистической традиции понимаемые как неизменные), являются производными по отношению к конкретному, чувственно воспринимаемому бытию. Категории сущности (усиа) Аристотель считал основным средством познаваемости мира.