Билет №30. Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта

Не тела делают возможным пространство, а пространство формирует тела.

Пространство виртуально. Это способность координации наших ощущений.

Кант признает существование внешнего предметного мира, который он называет «вещи в себе». Они воздействуют на наши органы чувств и порождают наглядные представления. Предметом эмпирического наглядного представление является явление, в нем две стороны:

1. Его содержание, или материя, которая дается в опыте

2. Его форма, которая приводит эти ощущения в определенный порядок.

Форма априорна, это означает, что она предшествует опыту и не зависит от него. Форма находится в нашей душе. Существует 2 чистых формы чувственного наглядного представления:

1. Время

2. Пространство.

Кант отрицает, что время и пространство –являются объективными формами материального мира. По его мнению:

1. В мире “вещей-в-себе” ни времени, ни пространства нет.

2. Пространство и время - лишь субъективные формы созерцания, налагаемые нашим сознанием на внешние предметы. Это наложение – необходимое условие для познания, потому что вне времени и пространства мы ничего познать не можем. Но из-за этого между “вещами-в-себе” и явлениями лежит непреодолимая пропасть. Мы можем знать только явление и ничего не можем знать о “вещах-в-себе”.

Пространство – это врожденная, доопытная, форма внутреннего чувства (или внешнего созерцания).

Время – это врожденная форма внутреннего чувства (или внутреннего созерцания).

Признаки пространства как формы представления

Формы представления:

1. Пространство не обладает всеобщностью понятия. Оно не есть результат абстрагирования

2. Оно едино, не существует многих пространств

3. Пространство обладает всеобщностью целого

4. Пространство не есть субстанция, акциденция ( вещь или свойство), а есть акт духа, координирующего свои ощущения

5. Пространство и время – априорные формы математического знания

Пространство – это не эмпирическое понятие, выводимое из внешнего опыта.

Время:

1. Время не есть эмпирическое понятие, выводимое из какого-нибудь опыта.

2. Время есть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний. Все явления могут исчезнуть, само же время (как общее условие их возможности) устранить нельзя.

3. Время имеет только одно измерение: различные времена существуют не вместе, а последовательно. (Трансцендентальный характер).

4. Время есть не дискурсивное, или, как его называют, общее, понятие, а чистая форма чувственного созерцания. Различные времена суть лишь части одного и того же времени.

5. Первоначальное представление о времени должно быть дано как неограниченное.

Таким образом, пространство и время есть два источника познания, из которых можно а priori почерпнуть различные синтетические знания; блестящим примером этого служит чистая математика, когда дело касается знания о пространстве и его отношениях.

Билет 31 Этика Канта

Свобода как автономия воли. Воля есть вид причинности живых существ поскольку они разумны, а свобода была бы таким свойством этой причинности, когда она может действовать независимо от посторонних определяющих ее причин подобно тому как естественная необходимость была бы свойством причинности всех лишенных разума существ - определяться к деятельности влиянием посторонних причин. Свои наиболее известные положения об автономии воли Кант сформулировал в третьей главе "Основ метафизики нравственности". Здесь анализируется в общем виде соотношение между свободой и нравственностью и утверждается, что мы не в состоянии представить строгое доказательство существования человеческой свободы, а можем лишь "отстаивать" или "защищать" ее. При этом имеется в виду не негативная, а позитивная свобода, или автономия. Если мы вообще хотим понять идею свободы, говорит Кант, нам следует исходить из того, что свобода принадлежит воле. Главная идея третьей главы "Основ" состоит в том, что субъект, способный быть негативно свободным, способен также и к позитивной свободе. Последняя находит выражение только в законосообразных поступках. Однако законосообразность в действиях негативно свободного существа не может означать подчинения "посторонним причинам, она есть проявление "самозаконности".

Обоснование морали. Рассматривая мораль через призму своей теории познания, Кант полагал, что эмпирически, путем исследования реального содержимого человеческой психики, невозможно "составить представление об обязательности" какого-либо требования и, следовательно, определить его в качестве морального; такое понятие выводимо лишь априори из разума. Он был бы прав, если бы

обязательность морального требования выражала особую модальность высказывания, описывающего данное требование. Если же обязательность понимать как реальное свойство реальных (в психологическом смысле) феноменов морали, то оно вполне поддается эмпирическому познанию. Это относится к моральному сознанию в целом, в том числе и к основоположениям нравственности. Не существует неодолимых препятствий к тому, чтобы, не прибегая к категориям "чистого разума",

выявить абстрактно-всеобщее содержание нравственности, сложившееся в сознании

людей помимо всякой философской или научной теории.

32.

В качестве данного Кант берет то, что существует норма «ты должен».

Главное, чтобы нравственно хорошей была воля, а не последствия действий.

Воля позволяет определять свои действия всеобщими целями разума.Существо ,способное действовать в соответствии со всеобщими ,а не только эгоиститческими целями ,есть свободное существо.

Кант исходит из понятия «доброй воли» как сущности разума.Воля определяется моральным законом.

По Канту ,нравственно добра только та воля ,которая определяется исключительно долгом или нравственным законом.

Практически ,основоположения ,содержащие в себе общее определение нравственности воли ,Кант подразделяет на максимы и законы.

Максима – субъективный принцип воления ,значимый для воли данного конкретного лица

Закон – объективный принцип воления ,имеющий силу для воли каждого разумного существа.Такой закон Кант называет императивом.

Императив-это правило ,к-е характеризуется долженствованием ,выражающим объективное принуждение к поступкам.

Иперативы

гипотетические (исполнение которых связано с наличием определенных условий ).

категорические (которые обязательны при всех условиях)

В сущности,существует 1 категорический императив ,он же – высший закон нравственности: Поступай так ,как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была бы стать всеобщим законом природы или всеобщим принципом законодательства.

Паралогизмы разума (вопросы,на которые не найти ответы):

1. Конечен или бесконечен ли мир ? (Мы не можем найти доказательство или определение этого вопросв ,т.к. человеческий разум в одинаковой мере доказывает и конечность и бесконечность мира)

2.Бессмертна ли душа ?

3.Существует или не существует Бог ?

-эти основоположения выходят за пределы всякого возможного опыта.