Философия Спинозы #25
Бенедикт
Спиноза, родился в Амстердаме, жид
в еврейской общине. 1632-77.
Философия характеризуется как пантеизм - Бог растворен в природе. Так, согласно Спинозе, Бог и природа – единое целое.
Центральное понятие, субстанция, различается с понятием субстанция Декарта. Последний говорил о субстанции мыслящей и субстанции протяженной (материи) как о двух разных, объединенных одним началом – Богом. Но у Спинозы субстанция и есть Бог, а значит, различать мыслящую и протяженную субстанции не имеет смысла. Они являются «атрибутами» субстанции, то есть формами выражения.
Короче, в презентации об этом не упоминается, но еще одно из центральных понятий Спинозы – «модус» субстанции, но я хоть убей не разберусь че это.
То, что я нашел о необходимости:
Вещи не таковы, какими они предстают воображению – они соответствуют их восприятию рассудком и разумом; в частности, рассматривать вещи в качестве случайных, то есть так, что их могло бы и не быть, означает поддаться чему-то вроде «иллюзии воображения».
Рассудку же свойственно рассматривать вещи не как случайные, а как необходимые. Спиноза: «Природе рассудка свойственно рассматривать вещи как необходимые, а не как случайные. Рассудок воспринимает эту необходимость вещей согласно истине, т. е. как они существуют сами по себе». В общем, мысль, насколько я понял, сводится к тому, что вещь существует на самом деле, то есть она «необходима» и должна восприниматься\воспринимается разумом, а не «случайна», то есть воспринимается воображением. А необходимость вещей – свойство вечной природы Бога, следовательно, и рассудку свойственно воспринимать вещи как вечные. Так, из необходимости следует, что и свободы воли нет – душа определена так, чтобы желать что-либо по причине.
Вопрос № 26 Основная проблематика философии Канта
Основной проблемой учения Канта выступает научное познание. Это синоним априорного синтеза. От того, обоснован или нет априорный синтез, следуют 3 вопроса:
-
Возможна ли математика как наука?
-
Возможно ли естествознание как наука?
-
Возможна ли метафизика как наука?
Научное познание интересуют суждения (все, что говорит человек). При этом, суждения эти должны быть всеобщими, необходимыми и давать прирост знания. Возникает вопрос: «Каковы типы суждений, значимые для науки?» Отсюда следует выдвижение теории суждений.
Суждение=субъект (А)+предикат(В)
С
уждения
Аналитические
Синтетические
(Предикат входит в субъект, (Предикат не входит в субъект)
т.е. все, что сказано в предикате Это суждения дополняющие
уже содержится в субъекте) Например: «Сегодня хорошая погода»
Это суждения поясняющие Основываются на опыте, т.е. апостериорны
Например: «треугольник – геометрическая Они не всеобщи и не необходимы
фигура с 3-мя углами» Следовательно, не могут быть основой науки
Формируются априорно, т.е. нет необходимости (так как основаны на опыте)
обращения к опыту
Эти суждения универсальны и необходимы,
Но не прибавляют новые знания
(В науке используются для объяснения, но не для обоснования)
Итак, наука должна основываться на суждениях всеобщих, необходимых и прибавляющих новые знания. Такие суждения – априорные синтетические. (Например, все арифметические операции – априорные синтетические суждения. 7+5=12 – универсально, необходимо, и мы никогда не знаем, чему будет равна сумма).
Но возникает вопрос: «как возможны априорные синтетические суждения?» ведь они не могут быть основаны на опыте, а берутся только из чистого разума. Ответ: априорные синтетические суждения возможны, т.к. подчинены трансцендентальному единству апперцепции (рассудку, трансцендентальному субъекту), которым является априорное суждение «Я мыслю».
Таким образом, если мы ответили на вопрос, как возможны априорные синтетические суждения, то мы ответили на вопрос:
-
Как возможна математика как наука, т.к. математические суждения всегда априорны и синтетически
-
Как возможно естествознание. Наука о природе изначально содержит априорные синтетические суждения (Например: «при любом изменении телесного мира количество материи остается неизменным»).
27.
В основе трансцендентальной философии Канта три вопроса:
-
Как возможно Естесвознание? (основание знания о природе)
-
Как возможна математика ?(Возможно ли описать мир математикой?)
-
Как возможна метафизика ?
Кант соглашается с эмпирицистами, которые полагали, что все познание начинается с опыта. Но он утверждает, что любое познание оформлено субъектом. Все впечатления имеют ту форму, которую мы налагаем на них. Чувственные впечатления формируются формами восприятия (пространством и временем). Согласно Канту, мы впервые получаем подлинное опытное знание о каком-либо объекте только тогда, когда наши чувственные впечатления от него опосредованы понятиями, то есть когда наш разум использует категории, например причинность, для упорядочивания чувственно воспринимаемого многообразия.
Кант предполагает, что всем людям присущи одни и те же фундаментальные "формы". Поэтому у каждого человека любое знание должно формироваться с помощью одних и тех же форм. В этом смысле формы являются общезначимыми и необходимыми.
"Формы", о которых говорит Кант, не имеют психологической природы,они являются всеобщими особенностями познавательного акта - такими, как например, пространство, время и причинная связь. Как условие возможности познания и опыта, "формы" априорны, то есть даны до опыта
A priori: независимое от опыта - примером служит суждение "все холостяки являются неженатыми мужчинами".
A posteriori: зависимое от опыта - примером служит суждение "этот дом является белым".
Кант утверждает, что все происходящее имеет причину, и что нам нет необходимости обращаться к опыту, чтобы знать, что все происходящее имеет причину. Утверждение "все, что происходит, имеет свою причину" относится к фундаментальным принципам естествознания (= механике Ньютона), которые, по мнению Канта, общезначимы и необходимы.
Согласно Канту, математика и естествознание являются хорошо обоснованными науками. Используемые ими упорядочивающие формы присущи всем субъектам.
Чистый разум - не опирается на опыт, практический рассудок - опыт, в основу берет доопытные формы чувственности. Реализация деятельности осуществляется с помощью рассудка, под которым он понимал мышление, оперирующее понятиями и категориями.