- •Философия и мировоззрение
- •1. Философия и ее социокультурные предпосылки
- •1.3. Философское мировоззрение
- •2. Структура и функции философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Отношение мышления к бытию как основной вопрос философии
- •2.3. Функции философского знания
- •3.1. Соотношение философии и мировоззрения
- •3.2. Структура мировоззрения
- •1. Становление русской философской мысли
- •1.1. Дамаскин и его понимание философии
- •1.2. Древнеславянские просветители Кирилл и Мефодий
- •1.3. Флорилегии
- •1.4. Три митрополита. "Слово о законе и благодати"
- •2. Антропологические учения православной мистики. Нестяжательство
- •2.1. Орда и усиление авторитарных тенденций в общественном сознании средневековой Руси
- •2.2, Факторы укрепления православной мистики
- •Что такое Афон?
- •2.3. Исихазм: православная концепция человека
- •2.3.1. Человек как целостность
- •2.3.2. Разум и мудрость
- •2.3.3. "Энергичность" как характеристика личности
- •2.4. Анализ страстей Нилом Сорским
- •3. Социально-философские идеи в культуре руси XV-XVI веков
- •3.1. Церковная собственность: нестяжатели, еретики, иосифляне
- •3.1.1. Максим Грек и его "Послание о фортуне"
- •3.1.2. Еретики и проблема равенства
- •3.2. Проблема власти: Волоцкий и дворянские идеологи
- •3.2.1. Учение о "хитрости" божьей
- •3.2.2. "Москва - третий Рим"
- •3.3. Проблема власти в освещении дворянских идеологов
- •3.3.1. Федор Карпов: "правда" против "терпения"
- •3.3.2. Иван Пересветов: "Бог любит правду"
- •3.4. Вместо заключения: в чем же оказался прав Густав Шпет?
- •Литература
- •1. Основные проблемы и направления русской философии первой половины XIX века
- •1.1 Особенности русской философии XIX-XX веков
- •1.2. "Любомудры" и Чаадаев
- •1.3. Западничество и славянофильство
- •1.3.1. Славянофилы: консервативная утопия
- •2. Религиозная философия второй половины XIX века
- •2.1. Философско-религиозные искания ф.М. Достоевского
- •2. 3. Владимир Соловьев: философия всеединства
- •2.4. Философия персонализма: Николай Бердяев
- •2.4.1. "Русская идея" Бердяева
- •3. Русский марксизм
- •3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
- •3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин
- •3.2.1. Учение о материи
- •3.2.2. Познание и диалектика
- •4. Развитие русской философии в советский период
- •4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
- •4,2. Философия космизма
1. Становление русской философской мысли
1.1. Дамаскин и его понимание философии
На русские земли философские идеи проникают через восточную патристику - после принятая славянами в конце X века христианства. Патристика с ее крупнейшим авторитетом Августином непосредственно выросла из античной традиции. Труды ранних христианских богословов Григория Нисского, Василия Великого, Григория Назианзина, приобщая южных и восточных славян к таинствам веры, одновременно закладывали основание для формирования новых мировоззренческих структур.
По мнению петербургского исследователя А. Замалеева, одной из заслуг отцов церкви стала разработка аллегорического метода. Аллегория превращает высказывание в систему намеков; прямой смысл дополняется новым, порой далеко отходящим от основного. Мы знакомились с этим методом на примере творчества арабских мыслителей Ибн-Сины и Аверроэса. Там он использовался для защиты науки от нападок религиозного фанатизма. Такой же будет его роль и в восточной патристике. Но прежде он поможет перевести богословие из сферы свободного художественного философствования в стиле Платона на язык более строгого, даже формализованного изложения догматов веры.
Эту задачу выполняет последний крупный представитель восточной патристики Иоанн из Дамаска или Дамаскин (ок. 675 - ок. 750).
Капитальный труд Дамаскина "Источник знания" состоял из "Диалектики" и "Точного изложения православной веры" (Иногда сочинения Дамаскина делят на три части; мы в данном случае следуем С. Аверинцеву). "Изложение" кроме вопросов собственно догматических содержало множество идей антропологического толка. В "Диалектике" Иоанн дает свои знаменитые шесть определений философии.
Философия, во-первых, это познание природы сущего; во-вторых, познание вещей человеческих и божественных, или, другими словами, "вещей видимых и невидимых". Третья ее тема - жизнь и смерть, ибо и то и другое двояко: естественно и произвольно одновременно. В-четвертых, философия изучает природу блага, справедливости и доброты, то есть праведности. Ведь праведность всегда превышает меру справедливости. Этот аспект философствования Дамаскин называет уподоблением Богу. В-пятых, философия является началом искусств и всякой науки. И, наконец, она есть любовь к мудрости. Истинная же мудрость -это Бог, а потому "любовь к Богу есть истинная философия".
Если последнее высказывание прочитать справа налево, то получится тезис, очень близкий рационализму и пантеизму Нового времени: "философия - вот истинная любовь к Богу". Дамаскин, однако, мыслит категориями своего времени. Для него это выражение, скорее всего, необратимо. Тем не менее им выделены все основные темы философских размышлений: бытие, познание, человек, ценности. Он правильно указывает на важнейшую проблему антропологии - соотношение естественного и "произвольного" (необходимости и свободы) в человеке.
Следуя античной классике, Дамаскин делит философию на умозрительную и практическую. Практическая мудрость учит распоряжаться собственной жизнью. Если она предлагает законы одному человеку, то именуется этикой; если семье-домостроительством; если городам и землям - политикой.
Дамаскин дотошно расчленяет понятия и уточняет смыслы. В Точном изложении православной веры" он переносит эту "методу" на христианское учение, предвосхитив тем самым "суммы" поздней схоластики. Есть сведения, что работа византийского богослова послужила образцом для Фомы Аквинского и его учителя Альберта Великого.
На славянский язык "Изложение" было переведено к концу XII века. С философской же частью русский читатель познакомился в начале XV века. Надо сказать, что переводческая практика того времени значительно отличалась от современной в сторону большей свободы переводчика: это, скорее, было вольное переложение оригинала. Среди переводчиков Дамаскина отметим Андрея Курбского - известного оппонента Ивана Грозного.