- •Философия и мировоззрение
- •1. Философия и ее социокультурные предпосылки
- •1.3. Философское мировоззрение
- •2. Структура и функции философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Отношение мышления к бытию как основной вопрос философии
- •2.3. Функции философского знания
- •3.1. Соотношение философии и мировоззрения
- •3.2. Структура мировоззрения
- •1. Становление русской философской мысли
- •1.1. Дамаскин и его понимание философии
- •1.2. Древнеславянские просветители Кирилл и Мефодий
- •1.3. Флорилегии
- •1.4. Три митрополита. "Слово о законе и благодати"
- •2. Антропологические учения православной мистики. Нестяжательство
- •2.1. Орда и усиление авторитарных тенденций в общественном сознании средневековой Руси
- •2.2, Факторы укрепления православной мистики
- •Что такое Афон?
- •2.3. Исихазм: православная концепция человека
- •2.3.1. Человек как целостность
- •2.3.2. Разум и мудрость
- •2.3.3. "Энергичность" как характеристика личности
- •2.4. Анализ страстей Нилом Сорским
- •3. Социально-философские идеи в культуре руси XV-XVI веков
- •3.1. Церковная собственность: нестяжатели, еретики, иосифляне
- •3.1.1. Максим Грек и его "Послание о фортуне"
- •3.1.2. Еретики и проблема равенства
- •3.2. Проблема власти: Волоцкий и дворянские идеологи
- •3.2.1. Учение о "хитрости" божьей
- •3.2.2. "Москва - третий Рим"
- •3.3. Проблема власти в освещении дворянских идеологов
- •3.3.1. Федор Карпов: "правда" против "терпения"
- •3.3.2. Иван Пересветов: "Бог любит правду"
- •3.4. Вместо заключения: в чем же оказался прав Густав Шпет?
- •Литература
- •1. Основные проблемы и направления русской философии первой половины XIX века
- •1.1 Особенности русской философии XIX-XX веков
- •1.2. "Любомудры" и Чаадаев
- •1.3. Западничество и славянофильство
- •1.3.1. Славянофилы: консервативная утопия
- •2. Религиозная философия второй половины XIX века
- •2.1. Философско-религиозные искания ф.М. Достоевского
- •2. 3. Владимир Соловьев: философия всеединства
- •2.4. Философия персонализма: Николай Бердяев
- •2.4.1. "Русская идея" Бердяева
- •3. Русский марксизм
- •3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
- •3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин
- •3.2.1. Учение о материи
- •3.2.2. Познание и диалектика
- •4. Развитие русской философии в советский период
- •4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
- •4,2. Философия космизма
1.3. Западничество и славянофильство
В самостоятельную идейную концепцию западничество оформилось в 40-е годы. Его началом можно считать появление серии статей Виссариона Белинского в журнале "Отечественные записки", ныне известных под названием "Россия до Петра Великого".
ВТ. Белинский стал признанным вождем западников. Надо сказать, что единства в этом движении не было, и постепенно в нем выделились два направления. К первому можно отнести, кроме Белинского, видных критиков российского самодержавия А.И. Герцена и Н.П. Огарева, рано умершего Н.А. Станкевича, Н.Г. Чернышевского. Второе направление возглавил талантливый историк Т.Н. Грановский, к нему примкнули К.Д. Кавелин, В.П. Боткин, П.В. Анненков и др. Философской основой западничества было левое гегельянство, которое ставило в центр своей метафизики человеческую индивидуальность, единичное самосознание. С этой точки зрения конечная цель исторического процесса должна состоять в создании общества, способного обеспечить личности условия полной свободы, благосостояния и гармоничного развития. При этом либеральное крыло западничества выступало за рациональное реформирование общества. Его представители были противниками крайних мер, то есть революционных методов преобразования общества. Мировоззренческую основу этих взглядов составило убеждение в единстве исторического пути для всех народов. В лекциях, прочитанных в Московском университете, Т.Н. Грановский стремился доказать, что исторический процесс носит закономерный характер и неминуемо ведет к подлинному сближению России с Западной Европой.
Революционно-демократическое направление в западничестве ратовало за революционное переустройство общества на началах социальной справедливости и добра. Наилучшей же формой реализации своего идеала "распределения и уравнения" (Н. Бердяев) они считали социализм.
В публикациях последнего десятилетия настойчиво повторяется тезис о том, что для радикалов философия не имела самодовлеющего значения и воспринималась ими исключительно с точки зрения ее полезности для реализации социалистического идеала. Впервые эта мысль прозвучала в статье Бердяева, опубликованной в сборнике "Вехи". Бердяев писал главным образом о народниках и социал-демократах. Однако эта оценка может быть расширена.
Гегелевская диалектика, материализм Фейербаха, позитивизм Конта и Спенсера, "экономический материализм" Маркса и эмпириокритицизм Маха и Авенариуса - все эти очень разнородные концепции и учения призывались на службу в качестве теоретико-философского обоснования революционной практики.
Сама по себе установка на поиск "философии действия" не так уж и плоха. Философия, которая отказывается от поисков решений насущных жизненных проблем, в конечном счете вырождается. Мы видели уже как это произошло в эпоху поздней античности. Но в философию – и здесь Бердяев оказался прав - запросы времени входят не внешним образом, не через политические решения, а через структуру мировоззрения и поиски истины. В противном случае происходит вульгаризация философии и самого общественного идеала.