- •Философия и мировоззрение
- •1. Философия и ее социокультурные предпосылки
- •1.3. Философское мировоззрение
- •2. Структура и функции философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Отношение мышления к бытию как основной вопрос философии
- •2.3. Функции философского знания
- •3.1. Соотношение философии и мировоззрения
- •3.2. Структура мировоззрения
- •1. Становление русской философской мысли
- •1.1. Дамаскин и его понимание философии
- •1.2. Древнеславянские просветители Кирилл и Мефодий
- •1.3. Флорилегии
- •1.4. Три митрополита. "Слово о законе и благодати"
- •2. Антропологические учения православной мистики. Нестяжательство
- •2.1. Орда и усиление авторитарных тенденций в общественном сознании средневековой Руси
- •2.2, Факторы укрепления православной мистики
- •Что такое Афон?
- •2.3. Исихазм: православная концепция человека
- •2.3.1. Человек как целостность
- •2.3.2. Разум и мудрость
- •2.3.3. "Энергичность" как характеристика личности
- •2.4. Анализ страстей Нилом Сорским
- •3. Социально-философские идеи в культуре руси XV-XVI веков
- •3.1. Церковная собственность: нестяжатели, еретики, иосифляне
- •3.1.1. Максим Грек и его "Послание о фортуне"
- •3.1.2. Еретики и проблема равенства
- •3.2. Проблема власти: Волоцкий и дворянские идеологи
- •3.2.1. Учение о "хитрости" божьей
- •3.2.2. "Москва - третий Рим"
- •3.3. Проблема власти в освещении дворянских идеологов
- •3.3.1. Федор Карпов: "правда" против "терпения"
- •3.3.2. Иван Пересветов: "Бог любит правду"
- •3.4. Вместо заключения: в чем же оказался прав Густав Шпет?
- •Литература
- •1. Основные проблемы и направления русской философии первой половины XIX века
- •1.1 Особенности русской философии XIX-XX веков
- •1.2. "Любомудры" и Чаадаев
- •1.3. Западничество и славянофильство
- •1.3.1. Славянофилы: консервативная утопия
- •2. Религиозная философия второй половины XIX века
- •2.1. Философско-религиозные искания ф.М. Достоевского
- •2. 3. Владимир Соловьев: философия всеединства
- •2.4. Философия персонализма: Николай Бердяев
- •2.4.1. "Русская идея" Бердяева
- •3. Русский марксизм
- •3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
- •3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин
- •3.2.1. Учение о материи
- •3.2.2. Познание и диалектика
- •4. Развитие русской философии в советский период
- •4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
- •4,2. Философия космизма
2.3.3. "Энергичность" как характеристика личности
Последний, важный момент православной антропологии, на который мы обратим внимание, состоит в подчеркивании человеческой активности, динамизма человеческой личности.
Современники и предшественники исихастов видели, конечно, что человек с возрастом меняется. Однако в те времена эти изменения мыслились как реализация того, что заложено природой, - сама же природа постоянна. Отсюда, между прочим, идут корни средневекового пиетета перед родовитостью; порода считалась важнее воспитания. Православная аскетика приходит к выведу о возможности изменять саму человеческую природу: "у человека два крыла, чтобы взлететь к Богу -свобода и благодать". Таким образом, учение об "умном делании" приобретает онтологический смысл, и в истолковании человека на первый план выходят динамические характеристики.
"Человек, - поясняет Палама, - соединяется с Богом не по сушности, а по энергии". Природа этих энергий не совсем понятна, ибо рассуждения Паламы здесь становятся особенно метафоричными, если не сказать больше. Он явно избегает какого бы то ни было сближения с Платоном или Аристотелем. По гипотезе Хоружего, причина заключается в том, что ни у одного из них он не находит адекватного философского языка для выражения своей позиции. Некоторое обьяснение взглядов мы находим в дискуссии о так называемом Фаворском свете.
Речь шла о преображении Христа. Согласно библейской легенде, когда ближайшие ученики усомнились в подлинности его слов, Иисус поднялся с ними на высокую гору Фавор и сотворил чудо: «и просияло лицо Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как снег (Мат. 17, 2). Богословов занимала природа этого света. Спор был, на первый взгляд, чисто догматический. Однако за ним стояли разные представления о человеке.
По мнению Варлаама и многих других, Фаворский свет был обычным чувственно воспринимаемым физическим светом. Паламитов такое решение не устраивало, так как оно означало непроницаемость трансцендентного бытия, и соединение с Богом становилось в принципе невозможным. Палама доказывает божественную, нефизическую природу Фаворского света. Точнее, он показывает на текстах, что эта идея имеет давние христианские корни. И далее он делает вывод: "Бог созерцается не в своей сверхсущностной сущности, а в своей энергии". Другими словами, человек близок Богу в "энергиях", и полнота личностного бытия достигается путем реализации "энергий, то есть установок и устремлений человека". "Энергии" не даны от природы; их следует воспитывать.
Тяготение к мировосприятию молчальников явственно просматривается у Сергия Радонежского, Максима Грека (1470-1556), сподвижника Нила Сорского - Вассиана Патрикеева (ок.1470 - после 1531). "Энергийные" мотивы исихастской антропологии выразились в насыщенных цветом, напряженных композициях Феофана Грека. Можно говорить о влиянии "умного делания" на Андрея Рублева, хотя внешне его работы резко отличаются от динамичной манеры Феофана Грека. Есть, однако, глубокое внутреннее сходство между психологической умиротворенностью, отрешенностью рублевской "Троицы" и обостренным интересом молчальников к "внутреннему человеку", к самобытному человеческому существованию. В XVI веке учение об энергиях вошло в догматику русского православия.
В целом же степень влияния исихазма на духовную жизнь Руси остается предметом разногласий. Сохраняется широкий спектр оценок: от утверждения, что "мистический исихазм чужд русскому духу", до признания "мистического реализма" сущностью русской души. Особняком стоит мнение немецкого русиста Ф. Лилиенфельда. Он полагает, что древ-неруссий читатель просто не знал отвлеченной метафизики Паламы. Единственной, на его взгляд, заметной фигурой, проповедовавшей исихазм на Руси, был глава нестяжателей Нил Сорский (около 1433-1508).