3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин

Большевизм как течение политической мысли существовал с 1903 года - с раскола российской социал-демократии на II съезде РСДРП. Лидером и главным теоретиком большевизма был В.И. Ленин (Ульянов) (1870-1924). Первоначально он был ортодоксальным марксистом, в последующем В.И. Ленин многое пересмотрел как в социально-полити­ческой теории, так и в методологии марксизма - в материалистической диалектике. Он предложил новую редакцию марксизма.

3.2.1. Учение о материи

Стремление отстоять научность и целостность марксистского ми­ровоззрения побудило Ленина обратиться к анализу новейших откры­тий в физике. Энгельс, опираясь на современные ему знания, придер­живался механистической трактовки материи и был склонен сводить материальное к вещественному,

В конце Х!Х в. наука пришла к выводу, что реальное бытие вовсе не сводится к одной только телесности, к атомам, а имеет еще и некое энергетическое состояние - поле, которое может существовать и рас­пространяться в пространстве независимо от вещества. При отсутствии у электрона массы покоя последующее обнаружение структурной зависи­мости атомов от электронов способствовало формированию убеждения в нематериальное™ бытия и привело к попыткам заменить понятие материи "энергией".

Решение проблемы Ленин справедливо видел не в отказе от мате­риализма, а в замене натурфилософских положений Энгельса более адекватными представлениями. На самом деле, писал он, исчезает не материя, а предел наших знаний о материи; свойства, которые раньше казались абсолютными, в свете новых открытий обнаружили свою отно­сительность, свою зависимость от известных условий.

В такой ситуации логично было бы поискать новые абсолютные свойства, то есть такие, которые были бы присущи всем материальным объектам, и на этой основе попытаться сформулировать новое понима­ние материи. Ленин правильно уловил бесперспективность этого пути и предложил гносеологический подход. Он связал материальность лишь с двумя признаками: объективностью явления и его данностью в наших ощущениях, в опыте.

Материальность нередко сводят к объективности. В результате возникает трудность с разграничением материализма и религии. Ведь бог для верующего - это тоже объективная реальность. Потому-то и вво­дится второй признак. Божественное бытие, как настаивают богословы, трансцендентно; оно есть предмет веры. По Ленину же, все, что не мо­жет быть удостоверено чувствами, едва ли допустимо считать матери­альным: "отображение не может существовать без отображаемого".

Однако в ленинской позиции имеется ряд проблем. В частности, ощущение не всегда вызывается тем, что существует здесь и сейчас. Раз­ве нельзя воспринимать свет звезды, которая уже не существует? Ленин подчеркивает близость своей позиции "наивному реализму" простых людей. Но как философ, он должен был бы превратить наивный реа­лизм в реализм критический, предложить, другими словами, некоторое обоснование. Надо признать, что эта линия у Ленина только намечена. Вместе с тем нельзя не отметить и еще одну сильную сторону ленинско­го подхода. Введение второго признака в определение понятия мате­рии означало, что лидер большевиков склонен подходить к познанию исторически.