- •Философия и мировоззрение
- •1. Философия и ее социокультурные предпосылки
- •1.3. Философское мировоззрение
- •2. Структура и функции философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Отношение мышления к бытию как основной вопрос философии
- •2.3. Функции философского знания
- •3.1. Соотношение философии и мировоззрения
- •3.2. Структура мировоззрения
- •1. Становление русской философской мысли
- •1.1. Дамаскин и его понимание философии
- •1.2. Древнеславянские просветители Кирилл и Мефодий
- •1.3. Флорилегии
- •1.4. Три митрополита. "Слово о законе и благодати"
- •2. Антропологические учения православной мистики. Нестяжательство
- •2.1. Орда и усиление авторитарных тенденций в общественном сознании средневековой Руси
- •2.2, Факторы укрепления православной мистики
- •Что такое Афон?
- •2.3. Исихазм: православная концепция человека
- •2.3.1. Человек как целостность
- •2.3.2. Разум и мудрость
- •2.3.3. "Энергичность" как характеристика личности
- •2.4. Анализ страстей Нилом Сорским
- •3. Социально-философские идеи в культуре руси XV-XVI веков
- •3.1. Церковная собственность: нестяжатели, еретики, иосифляне
- •3.1.1. Максим Грек и его "Послание о фортуне"
- •3.1.2. Еретики и проблема равенства
- •3.2. Проблема власти: Волоцкий и дворянские идеологи
- •3.2.1. Учение о "хитрости" божьей
- •3.2.2. "Москва - третий Рим"
- •3.3. Проблема власти в освещении дворянских идеологов
- •3.3.1. Федор Карпов: "правда" против "терпения"
- •3.3.2. Иван Пересветов: "Бог любит правду"
- •3.4. Вместо заключения: в чем же оказался прав Густав Шпет?
- •Литература
- •1. Основные проблемы и направления русской философии первой половины XIX века
- •1.1 Особенности русской философии XIX-XX веков
- •1.2. "Любомудры" и Чаадаев
- •1.3. Западничество и славянофильство
- •1.3.1. Славянофилы: консервативная утопия
- •2. Религиозная философия второй половины XIX века
- •2.1. Философско-религиозные искания ф.М. Достоевского
- •2. 3. Владимир Соловьев: философия всеединства
- •2.4. Философия персонализма: Николай Бердяев
- •2.4.1. "Русская идея" Бердяева
- •3. Русский марксизм
- •3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
- •3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин
- •3.2.1. Учение о материи
- •3.2.2. Познание и диалектика
- •4. Развитие русской философии в советский период
- •4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
- •4,2. Философия космизма
3.2.2. Познание и диалектика
Уже знакомый нам Фредерик Коплстоун называет Ленина "партизаном в философии". В английском языке слово "партизан" имеет два значения: приверженец; боец нерегулярного воинского соединения. Ленин, действительно, не был профессиональным философом, хотя, как отмечает тот же Коплстоун, для политика читал философской литературы удивительно много. Он крайне негативно относился к эклектике и не скрывал своей приверженности марксизму.
Накануне первой мировой войны Ленин обращается к гегелевской диалектике. В отличие от Плеханова, трактовавшего диалектику в аспекте взаимодействия качества и количества, вождь большевиков видит в ней прежде всего учение о борьбе противоположностей, о движущих силах изменения и развития. В своих конспектах сочинений Гегеля и некоторых других современных ему авторов (позднее они получили название "Философских тетрадей") он ставит задачу разработки материалистической диалектики. Плеханов и даже Энгельс, по его мнению, сводят диалектику к сумме примеров.
Поставленную Лениным задачу пытались реализовать несколько поколений советских философов. Однако без особых успехов. Создать систему категорий материалистической диалектики, сопоставимую по глубине и размаху с "Наукой логики" Гегеля, не удапось.
Ближайшую причину ленинского интереса к диалектике следует искать в убеждении, что законы объективного мира и законы познания это одно и то же. Подобно Ницше и Бергсону, он признает, что понятия огрубляют и упрощают реальность. Но назвать такое упрощение произвольным: по его мнению, будет неправильно. Понятия взаимно ограничивают и уточняют друг друга, и благодаря этому у человека складывается более или менее верная картина мира. Ошибочность отдельных ее фрагментов обнаруживается на практике. Практика, подчеркивает Ленин, выше теории, так как обладает достоинством не только всеобщности, но и непосредственной действительности.
В общем виде положение о примате практики над теорией, пожалуй, верно. Но в применении к общественной жизни здесь возникает деликатная проблема границы между практикой и опытом. Проблема была намечена еще в ленинской работе "Материализм и эмпириокритицизм". Однако своего дальнейшего развития она не получила. Позднее, когда в стране сложилась командно-административная система, слабая разработанность вопроса о соотношении практики и опыта способствовала подмене практического критерия ориентацией на интересы партийно-государственной бюрократии.
Апелляция к практике как критерию истины стала едва ли не главным механизмом упрощения и дегуманизации марксистского учения в последующий период.
4. Развитие русской философии в советский период
4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
После Октябрьской революции 1917 года в России некоторое время сохранялся плюрализм философских течений и школ. Наряду с набиравшим силу марксизмом существовали идеалистические и позитивистские учения. Работали многочисленные частные издательства, публиковались труды НА Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, Н.О. Лосского, С.Л. Франка и других.
Вместе с тем новая власть стремилась установить идеологическую монополию марксизма. Для этого был создан ряд идеологических структур, занимавшихся теоретической разработкой и пропагандой марксистских идей. С 1922 года начал выходить философский журнал "Под знаменем марксизма".
Именно в этот период предпринимаются первые меры репрессивного характера по отношению к представителям немарксистской ("буржуазной") философии. Большая группа видных философов России, в частности НА Бердяев, С.Н. Булгаков, Н О. Лосский, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, И.А. Ильин, П.А. Сорокин, в числе других деятелей науки и культуры была выслана за границу без права возвращения на родину.
В 1929 году впервые за всю историю российской академической науки был создан Институт философии. Его открытие организационно завершило процесс институционализации философии марксизма, которая к тому времени стала именоваться марксистско-ленинской.
Первые широкие философские дискуссии по марксистской тематике начались с обсуждения книги Н.И. Бухарина "Теория исторического материализма" (1921). Он предложил новые тогда трактовки отношения между природой и обществом, разграничил понятия надстройки и идеологии, ввел понятие материальной культуры. Многие положения этой работы, особенно понимание "механического" и "органического", стали предметом последующих споров. Среди них необходимо отметить дискуссию между так называемыми "механистами" и "диалектиками".
Непосредственным поводом к полемике послужила работа \ЛМ. Скворцова-Степанова "Исторический материализм и современное естествознание", отдельное издание которой вышло в 1925 году. В ней ставились вопросы взаимоотношений философского мировоззрения и естествознания, философского метода и частных методов познания.
"Механисты" (И.А. Боричевский, С.К. Минин, А.К. Тимирязев) были сторонниками позитивистского истолкования философии и, соответственно, рассматривали ее как совокупность выводов частных наук. С точки зрения "механистов", философские принципы не имеют самостоятельного познавательного значения, независимо от обобщений конкретных наук. Положительным в их рассуждениях были утверждения о том, что знание законов диалектики не освобождает от детального изучения предмета и что философы обязаны совершенствовать свою методологию на основе новейших достижений науки.
"Диалектики" во главе с А.М. Дебориным отстаивали качественную специфику философского знания, его несводимость к основным выводам естествознания. Вместе с тем они склонны были преувеличивать значение всеобщего философского метода в исследовании конкретных явлений природы.
К концу 20-х годов в дискуссии наметились точки соприкосновения: "механисты" отказались от позитивистского положения, согласно которому философия без остатка растворяется в выводах и методах естествознания, а "диалектики" стали с большим вниманием относиться к выводам современного естествознания. Однако вскоре теоретическая дискуссия была переведена в политическое русло. И.В. Сталин, опасаясь дальнейшей рационализации идеологии, распорядился вмешаться в ход полемики. Итоги партийного вмешательства нашли свое выражение в постановлении ЦК ВКП(б) "О журнале "Под знаменем марксизма" от 25 января 1931 года. В нем осуждался "меньшевиствующий идеализм" диалектиков, проводивших, по мнению партийных экспертов, троцкистскую линию. Одновременно негативную оценку получили и механисты - "за ревизионистский уклон".
Так началось насильственное искоренение характерного для первых послеоктябрьских лет духа свободного творческого поиска. На первый план идейной работы была выдвинута задача защиты и пропаганды "партийной линии". Философия стала превращаться в инструмент идеологического контроля.
Поскольку ценностные представления входят в структуру мировоззрения идеологическая функция, вообще говоря, для философии естественна. Все дело в мере. Идеологизация советской философии проявилась трояким образом.
Во-первых, в примитивизации исследовательской работы, в ее сведении к поиску классовых корней и "наклеиванию" идеологических ярлыков.
Второй момент состоял в одностороннем, нередко пренебрежительном подходе к национальной духовной традиции и тенденциям мировой философии. Он осуществлялся под флагом приобщения народных масс к завоеваниям мировой культуры и посредством формирования убеждения, что поскольку диалектический и исторический материализм является высшим достижением человеческой мысли, его приверженцам совсем не обязательны контакты с носителями иных взглядов и мировоззрений.
Третий момент, очень важный для складывающейся административно-командной системы, заключался в усилении духа авторитаризма. Тенденция возвеличивания вождя достигла апогея в 1938 году после выхода из печати так называемого краткого курса истории ВКП(б). Главу "О диалектическом и историческом материализме", видимо, писал сам Сталин. Начертания вождя быстро приобрели статус эталона и на четверть века определили тематику философских исследований в Советском Союзе.
В условиях, когда все достижения народа отождествлялись с именем Сталина, любое сомнение в правильности его суждений и оценок было чревато политическими выводами. Преследованиям подвергались даже те, кто вполне лояльно относился к Советской власти. Кроме уже упоминавшегося в первой лекции А. Лосева были репрессированы и погибли в лагерях П. Флоренский, Г. Шпет, И. Луппол и многие другие менее известные философы.
На роль главных партийных идеологов в области философии постепенно выдвинулись два будущих академика - М. Митин, возглавивший журнал "Под знаменем марксизма", и член редколлегии того же журнала П. Юдин. Оба окончили Институт красной профессуры и приложили немало сил для возвеличивания Сталина. Однако были и другие марксисты. Они восприняли становление административно-командной системы и укрепление личной власти Сталина как извращение ленинизма. Об одном из них, кандидате в члены ЦК, мужественном и честном человеке Мартимьяне Рютине, обвинившем Сталина в узурпации власти, мы узнали в годы перестройки. Менее известно, что в доработке программы рютинской организации "Союз марксистов-ленинцев" участвовал Эрнст Стэн (1899-1937), философ и тоже, между прочим, выпускник ИКП. Расстрелян, как и Рютин.
Многие зарубежные современники отмечали, что духовная атмосфера Советской России очень напоминала времена великих церковных соборов, закладывавших основы христианской догматики. И действительно, духовная жизнь 30-40-х годов вращалась вокруг известного набора догм, которые можно было только должным образом интерпретировать.
Однако новая догматика парадоксальным образом включала в себя идеи культурной революции, укрепления союза между марксизмом и естествознанием, а также, как писал Ленин, "пробуждения масс от религиозного сна". Выполнение этой программы постепенно вело к рационализации сознания. Поэтому даже в эти крайне неблагоприятные для свободного размышления годы имелись некоторые философские достижения. Публиковались произведения классиков мировой философии, вышли в свет три тома всемирной "Истории философии"; возникло новое направление научных исследований - история философии народов СССР. Заметным событием явился выход трехтомной "Истории философии" под редакцией Г. Александрова, позднее получившей у студентов и аспирантов философских отделений название "серой лошади". С конца 40-х годов начинает преодолеваться нигилистическое отношение к формальной логике; постепенно рос удельный вес исследований в области теории и методологии научного познания.
После осуждения на XX съезде КПСС культа личности Сталина круг философских исследований существенно расширился. Ранее запретные темы стали предметом научной разработки Резко вырос интерес к современной западной философии. На рубеже 50-60-х годов от философии отделяется психология, приобретают большую самостоятельность этика и эстетика, формируются новые дисциплины - аксиология к социология. Видную роль в разработке проблем гносеологии сыграл П.В. Копнин. В трудах Б.М. Кедрова, А.А. Зиновьева, Э.В. Ильенкова и др. нашли отражение вопросы теории диалектики, взаимосвязи философии и естествознания, классификации наук, логики научного исследования.
В 60-90-х годах в философских размышлениях все большее значение приобретает человековедческая проблематика - происходит так называемый "антропологический поворот" философской мысли. Наряду с традиционными направлениями изучения человека возникают новые дисциплины: аксиология, генетика человека, дифференциальная психофизиология, эргономика. Возникла потребность междисциплинарного синтеза гуманитарного знания. Первая попытка систематизации разрозненных частнонаучных данных на основе комплексного подхода была предпринята одним из ведущих психологов страны Б.Г. Ананьевым. Особая роль - быть объединяющим началом в человекознании - отводилась психологии. Однако вскоре сами психологи, в частности А.Н. Леонтьев, пришли к пониманию, что никакая система разнородных знаний о человеке не заменяет необходимости постижения целостности человеческой личности.
Системно-теоретический подход к философским проблемам человека, связанный с анализом методологии исследования понятийного аппарата, сущности и существования человека, нашел свое отражение в трудах А.Г. Мысливченко, Б.Г. Григорьяна, М.С. Кагана, Л.П. Буевой, И.Т. Фролова. В ряде трудов разрабатывались отдельные аспекты философской антропологии, в частности, рассматривались проблемы, отчуждения (Т.И. Ойзерман, А.П. Огурцов, Ю.Н. Давыдов); творчества, опредмечивания и распредмечивания в процессе предметно-практической и знако-символической деятельности (ГС. Батищев, B.C. Биб-лер, ГА. Давыдова); свободы (К.А. Новиков); самосознания и бессознательного (А.Г. Спиркин, В.Ф. Басин); смысла жизни и специфики человеческого времени (Л.А. Коган, Н.Н. Трубников); уникальности человека (П.С. Гуревич).
Развитие отечественной философии во второй половине XX века неразрывно связано с историко-философскими исследованиями. В середине 50-х годов началось освобождение историко-философской мысли от традиционных методологических установок, тормозящих ее развитие: политико-идеологического истолкования принципа "партийности философии", нигилистического отношения к немарксистской философии, противопоставления русской философии западноевропейской. В 60-е годы преодолено сложившееся с конца 40-х годов уничижительное отношение к немецкой классической философии, особенно к философии Гегеля. Событием культурной жизни стал выход пятитомной "Философской энциклопедии" (1960-1970), а также издание многотомных серий "Философское наследие" и "Из истории отечественной философской мысли".
Нынешний этап развития отечественной философии характеризуется обретением свободы от жестких идеологических ограничений. Философская мысль современной России включена в более широкий историко-культурный и мировоззренческий контекст, в котором масштабнее представлены для российских философов достижения западной (и отчасти восточной) философии, а также отечественной философской традиции.