- •Философия и мировоззрение
- •1. Философия и ее социокультурные предпосылки
- •1.3. Философское мировоззрение
- •2. Структура и функции философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Отношение мышления к бытию как основной вопрос философии
- •2.3. Функции философского знания
- •3.1. Соотношение философии и мировоззрения
- •3.2. Структура мировоззрения
- •1. Становление русской философской мысли
- •1.1. Дамаскин и его понимание философии
- •1.2. Древнеславянские просветители Кирилл и Мефодий
- •1.3. Флорилегии
- •1.4. Три митрополита. "Слово о законе и благодати"
- •2. Антропологические учения православной мистики. Нестяжательство
- •2.1. Орда и усиление авторитарных тенденций в общественном сознании средневековой Руси
- •2.2, Факторы укрепления православной мистики
- •Что такое Афон?
- •2.3. Исихазм: православная концепция человека
- •2.3.1. Человек как целостность
- •2.3.2. Разум и мудрость
- •2.3.3. "Энергичность" как характеристика личности
- •2.4. Анализ страстей Нилом Сорским
- •3. Социально-философские идеи в культуре руси XV-XVI веков
- •3.1. Церковная собственность: нестяжатели, еретики, иосифляне
- •3.1.1. Максим Грек и его "Послание о фортуне"
- •3.1.2. Еретики и проблема равенства
- •3.2. Проблема власти: Волоцкий и дворянские идеологи
- •3.2.1. Учение о "хитрости" божьей
- •3.2.2. "Москва - третий Рим"
- •3.3. Проблема власти в освещении дворянских идеологов
- •3.3.1. Федор Карпов: "правда" против "терпения"
- •3.3.2. Иван Пересветов: "Бог любит правду"
- •3.4. Вместо заключения: в чем же оказался прав Густав Шпет?
- •Литература
- •1. Основные проблемы и направления русской философии первой половины XIX века
- •1.1 Особенности русской философии XIX-XX веков
- •1.2. "Любомудры" и Чаадаев
- •1.3. Западничество и славянофильство
- •1.3.1. Славянофилы: консервативная утопия
- •2. Религиозная философия второй половины XIX века
- •2.1. Философско-религиозные искания ф.М. Достоевского
- •2. 3. Владимир Соловьев: философия всеединства
- •2.4. Философия персонализма: Николай Бердяев
- •2.4.1. "Русская идея" Бердяева
- •3. Русский марксизм
- •3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
- •3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин
- •3.2.1. Учение о материи
- •3.2.2. Познание и диалектика
- •4. Развитие русской философии в советский период
- •4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
- •4,2. Философия космизма
Что такое Афон?
Афон - это гора на северо-востоке Греции, которую христианские монахи стали обживать с V! века. На ней и около нее было множество монастырей и скитов. В 1080 году на Святой горе появился первый монастырь, основанный выходцами из Руси. Он получил название Па-телеймоновского и существует доныне. На Афон стекались паломники со всех православных земель. Побывал здесь и Нил Сорскип - главный идеолог нестяжательства. В афонских монастырях жил и работал крупнейший богослов восточного христианства Григорий Палама (1236-1359). Он возродил традиции исихастов. С середины XIV века учение Паламы было признано официальным учением византийской церкви.
2.3. Исихазм: православная концепция человека
В известном смысле Палама был для православия тем, кем в истории папства явился Фома Аквинский. В своих трактатах, названных "Триадами в защиту священно безмолвствующих", византийский богослов предложил учение, которое могло помочь православию сохранить свое влияние в условиях модернизации и буржуазного общества. Но эта возможность не реализовалась. Константинополь в следующем столетии стал Стамбулом, а византийская церковь утратила свое могущество.
Современный исследователь древнерусской философии С. Хоружий, доктор физико-математических наук и человек верующий считает, что православный образ человека замечателен своей пластичностью и многомерностью осмысления, сочетанием духовности и неприятия всяческого догматизма: православно-мистическая антропология "выражает в чистом виде бытийную ситуацию человека". Корни этой традиции скрыты в "ареопагитиках" и исихазме.
Греческое слово "исихийя" означает покой, отрешенность. Оно дало название этико-аскетическому учению о "соединении человека с Богом путем "очищения сердца". Исихазм сложился как обобщение опыта первых христианских отшельников. Он включал в себя систему приемов психофизического контроля, имевшую сходство с методами йоги. Свое теологическое обоснование исихазм получил благодаря спорам между Паламой и Варлаамом, византийским богословом рационалистического толка.
2.3.1. Человек как целостность
Если воспользоваться результатами изысканий Хоружего, то можно сказать, что первое существенное новшество Паламы заключалось в обосновании человеческой целостности. Он принимает идущее от Платона деление человека на тело, дух и душу, но считает его чисто функциональным; онтологически все эти части находятся в равном отношении к Богу. Человек, таким образом, является первичной онтологической реальностью.
Отсюда у Паламы возникает новое отношение к телу. "Устремленность к Богу" мыслится им не как умерщвление плоти, а как сознательное стремление к гармонии души и тела, тела и духа. Средством достижения этой гармонии мыслилась "внешняя аскеза". "Тело совокупно с умом и душою проходит евангельское поприще", - так Палама поясняет жизненный смысл аскетизма.
Отношение исихастов к телу вызвало негодование Варлаама. Он язвительно назвал их "душевнопупыми", то есть помещающими душу в область живота. Для Варлаама тело не обладает никакой духовной ценностью, оно есть мертвый груз души, ее обуза. В истолковании жизненной значимости тела Варлаам следует классическому платоновскому пониманию и потому не принимает воззрений Паламы. По этой же причине паламизм не был воспринят западными богословами.