«Вот слова»

Глава 5

/1/ И воззвал Моисей ко всему Израилю, и сказал им: «Слушай, Изряиль, законы и приговоры, которые я говорю в ваши уши нынче, и научитесь им, и блюдите их, чтобы выполнять их. /2/ Яхве, наш Бог, заключил с нами договор на Хореве; /3/ не с нашими отцами заключил Яхве этот договор, но с нами; мы это здесь нынче, все мы живые. /4/ Лицом к лицу говорил Яхве с вами на Горе, из среды огня. /5/ Я стоял между Яхве и вами в то время, чтобы возвестить вам слово Яхве, ибо вы боялись огня и не восходили на Гору. (Он тогда) сказал: /6/ Я — Яхве, твой Бог который вывел тебя из Страны Египетской, из дома рабства. /7/ Пусть не будет у тебя других богов предо Мною. /8/ Не делай себе статуй и всяких изображений того, что на небесах наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде под землей. /9/ Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я, Яхве, твой Бог,— Бог ревнивый, мстящий за вину отцов сыновьям, и до третьего и четвертого поколений ненавидящим Меня, /10/ и творящий милость тысячам, любящим Меня и блюдущим Мои веления. /11/ Не произноси имени Яхве, твоего Бога, напрасно, ибо не оставит безнаказанным Яхве того, кто произносит Его имя напрасно. /12/ Блюди день отдохновения, чтобы освятить его, как повелел тебе Яхве, твой Бог. /13/ Шесть дней трудись и делай всякую свою работу, /14/ а седьмой день — отдохновение ради Яхве, твоего Бога; не делай никакой работы ты, и твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня, и твой бык, и твой осел, и весь твой скот, и твой жилец, который в твоих общинах, чтобы отдохнули твой раб и твоя рабыня, как ты. /15/ И по­мни, что рабом ты был в Стране Египетской, и вывел тебя Яхве, твой Бог, оттуда сильной рукою и высокой мышцей; поэтому повелел тебе Яхве, твой Бог, сделать день отдохновения и освятить его. /16/ Почитай своего отца и свою мать, как повелел тебе Яхве, твой Бог, чтобы продлились твои дни и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Яхве, твой Бог, дает тебе. /17/ Не убивай. /18/ И не прелюбодействуй. /19/ И не кради. /20/ И не произноси на своего ближнего ложного свидетельства. /21/ И не вожделей жены своего ближнего, и не желай дома своего ближнего, его поля, и его раба, и его рабыню, его быка и его осла, и всего, что у твоего ближнего. /22/ Эти слова говорил Яхве всему вашему собранию из среды огня, облака и тумана громким голосом, и не продолжал, и записал их на двух каменных плитах, и отдал их мне. /23/ И было, когда вы услышали голос из среды тьмы, и гора пылала огнем, и приблизились ко мне все главы ваших племен и ваши старей­шины, /24/ и сказали: Вот, показал нам Яхве, наш Бог, Свою славу и Свое величие, и Его голос мы слышали из среды огня. Сегодня n видим, что говорит Бог с человеком, и Он живет!

Источник: Учение. Пятикнижие Моисеево. Пер. с древнеевр., введение и коммент. И.Ш. Шифмана. – М.: Республика, 1993. – С.146-147, 236.

Сведения об авторах Браницкий Андрей Геннадьевич

(р. 1963) – доктор исторических наук, профессор кафедры регионоведения факультета международных отношений ННГУ им. Н.И. Лобачевского, директор Программы европейских исследований ФМО ННГУ, исполнительный директор Нижегородской региональной общественной организации «Фонд европейских исследований в Нижнем Новгороде», ученый секретарь Нижегородского отделения Ассоциации европейских исследований (АЕВИС), автор монографий «Erit una Europa? История объединения Европы: проекты, противоречия, перспективы» (Н. Новгород: ННГУ, 2006) и «Континент свободы: становление и развитие единой Европы в меняющемся мире» (Н. Новгород: ИСИ ННГУ, 2007), соавтор книг «История европейской интеграции» (М. – Н. Новгород: ИМЭМО РАН, ФМО ННГУ, 2003), «Теория международных отношений» (Н. Новгород: ННГУ, 2004), автор более 50 научных и учебно-методических работ, двух художественных книг («Узник ненависти», 1990; «Стихотворения», 2002), публикаций разного рода в периодических изданиях, постоянный автор журнала «Холм поэтов», имеет историческое, лингвистическое и филологическое образование, владеет шестью основными европейскими языками (английским, французским, немецким, итальянским, испанским, польским), участник многих международных конференций и научных семинаров.

Учился на историко-филологическом факультете ГГПИ им. М. Горького (ныне – Нижегородский государственный педагогический университет), работал лаборантом, санитаром, почтальоном. В 1987 г. окончил исторический факультет ГГУ им. Н.И. Лобачевского, а в 1993 г. – факультет английского языка НГПИИЯ им. Н.А. Добролюбова (ныне – Нижегородский государственный лингвистический университет). Работал учителем истории и английского языка, литературным редактором, зав. сектором (затем - зав. отделом) в Областной универсальной научной библиотеке, менеджером в творческом фонде при Союзе писателей. В 1995 г. прошел стажировки в Летней школе Британского Совета (Россия) и при Институте «Открытое Общество» (Венгрия). В 1998 г. защитил в Диссертационном совете ННГУ им. Н.И. Лобачевского кандидатскую диссертацию на тему «Интеграционные процессы в Западной Европе в первой половине 50-х гг. ХХ века и позиция США» по специальности 07.00.03 – всеобщая история. В 2006 г. защитил в том же совете докторскую диссертацию «Процесс объединения Европы: поиск универсальной парадигмы идентичности» по специальности 07.00.15 – история международных отношений и внешней политики.

С 1999 г. работает в ННГУ им. Н.И. Лобачевского – первоначально на историческом факультете, в должности старшего преподавателя, затем – на факультете международных отношений, в должности доцента. В 1999 г. способствовал созданию под научным руководством профессора О.А. Колобова Нижегородской региональной общественной организации «Фонд европейских исследований в Нижнем Новгороде», вошел в Правление, был назначен исполнительным директором. Принял самое активное участие в организации и проведении пяти Летних европейских школ для студентов и школьников (2000-2004). В марте 2000 г. прошел стажировку в г. Зальцбурге (Австрия, 375 сессия Зальцбургского семинара «Европейский парадокс: интеграция и дезинтеграция»). В 2001 г. стажировался в Италии и Ватикане, изучал деятельность Римско-Католической Церкви. Много путешествовал по Европе, посетил 38 стран (не считая непризнанных республик в Приднестровье, на Балканах и Кавказе), более 200 городов (малых, средних и мегаполисов), исследовал «европейские кварталы» Брюсселя и Люксембурга. В 2004 г. прошел стажировку в Колледже Европы г. Брюгге (Бельгия). Ведет курсы «Политическая регионалистика», «Мировые религии», «Религии региона (Европа)», «Этнология региона (Европа)», «История региона (Европа)», разнообразные курсы по выбору («Общая внешняя политика и политика безопасности Европейского Союза», «Актуальные проблемы европейской интеграции» и т.п.). В 2007 г. успешно прошел конкурсный отбор на должность профессора кафедры регионоведения ННГУ им. Н.И. Лобачевского.

Корнилов Александр Алексеевич

Род. 03.06.1964, г. Горький (Нижний Новгород). Окончил Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского (1986). Учитель – О.А. Колобов.

Канд. дисс. «Роль экспертно-аналитических учреждений в процессе выработки внешней политики Государства Израиль (1982-1986 гг.)» (1990). Докт. дисс.: «Роль Давида Бен-Гуриона в формировании внешней политики Государства Израиль» (1996). Профессор (1999).

Нижегородский госуниверситет, факультет международных отношений, заведующий кафедрой регионоведения.

Новейшая история Государства Израиль и стран Ближнего Востока, история русской эмиграции.

Соч.: Документальная история арабо-израильского конфликта. Хрестоматия. Н. Новгород, 1991 (в соавт.);

Между войной и миром. О принятии внешнеполитических решений в Государстве Израиль (1948-1993гг.). Н. Новгород, 1994;

Процесс принятия внешнеполитических решений: исторический опыт США, Государства Израиль и стран Зап. Европы. Н. Новгород, 1992 (в соавт.);

Меч и плуг Давида Бен-Гуриона. Н. Новгород, 1996.

Риза светлая. Жизнь и служение протоиерея о. Евгения Лызлова. Материалы к 50-летию основания храма во имя иконы Божьей Матери «Всех Скорбящих Радосте» в г. Филадельфия, США. Н. Новгород, 1998;

Преображение России. О православном возрождении на оккупированных территориях СССР (1941-1944гг.). Н. Новгород, 2000;

Россия – США – НАТО: динамика современных взаимоотношений и возможности преодоления кризиса доверия. Н. Новгород, 2000 (в соавт.);

Российско-армянские отношения: Исторический опыт, стратегические вызовы и перспективы. Н. Новгород – Ереван, 2001 (в соавт.);

Духовенство перемещенных лиц. Биографический словарь. Н.Новгород, 2002;

Современные турецко-российские отношения: проблемы сотрудничества и проблемы развития. Н. Новгород, 2004 (в соавт.);

На службе эмиграции. Духовенство лагеря перемещенных лиц Фишбек. Н.Новгород, 2004.

Безопасность превыше всего. Концепции внешней политики и национальной безопасности Государства Израиль. Н. Новгород, 2005;

На реках австрийских. Духовенство лагерей перемещенных лиц Парш и Келлерберг. Н. Новгород, 2006.

Лит.: Международные исследования в России и СНГ. Справочник. М., 1999. С. 220 – 221; Нижегородский государственный университет (1918 - 1993). Н. Новгород, 1993; Аникеев А.А., Егорова Н.И., Родионов О.А. Историки России. Кто есть кто в изучении зарубежной истории. Ставрополь, 2004. С. 94-95.

1В настоящее время в мире существуют следующие англикан­ские "поместные церкви": 1. The Anglican Church of New Zealand, Aoteaora, Polynesia. 2. The Anglican Church of Australia. 3. The Church of Bangladesh. 4. The Episcopal Anglican Church of Brasil. 5. The Church of the Province of Burundi. 6. The Anglican Church of Canada. 7. The Church of the Province of Central Africa. 8. The Anglican Church of Central American Region. 9. The Church of Ceylon (Sri Lanca) Extra Provincial. 10. The Province of the Anglican Church of the Congo. 11. The Church of England. 12. The Church of the Province of the Indian Ocean. 13. The Church of Ireland. 14. The Holy Catholic Church of Japan. 15. The Episcopal Church in Jerusalem and the Middle East. 16. The Anglican Church of Kenya. 17. The Anglican Church of Korea. 18. The Church of tht Province of Melanesia. 19. The Anglican Church of Mexica. 20. The Church of the Province of Myanmar (Burma). 21. The Church of the Province of Nigeria. 22. The Church of North India. 23. The Church of Pakistan. 24. The Anglican Church of Papua New Guinea. 25. The Philippine Episcopal Church. 26. The Lusitanian Church of Portugal. 27. The Province of Episcopal Church of Rwanda. 28. The Scottish Episcopal Church. 29. The Spanish Reformed Episcopal Church. 30. The Church of the Province of South East Asia. 31. The Church of the Province of Southeren Africa. 32. The Anglican Church of the Southeren Cone of America. 33. The Church of South India. 34. The Episcopal Church of the Sudan. 35. The Church of the Province of Tanzania. 36. The Church of the Province of Uganda. 37. The Episcopal Church in the U.S.A.. 38. The Church in Wales. 39. The Church of Province of West Africa. 40. The Church of Province of West India.

2587 г. указывается в качестве даты появления епископата в Англии. Августин (умер около 605 года), апостол англосаксонов, в 596 г. послан папой Григорием I для обращения англосаксонов, с 598 архиеп. кентербирийский. // Малый Энциклопедический Словарь Т. 1 издание Брокгауз-Ефрон. С-Пб. 1907.

3Резолюция 11 Ламбетской конференции 1888 г.

4"Большинство британцев никогда не читает Библию" //"Радонеж". 1999. № 1 (85).

5Резолюция 1.10 Ламбетской конференции 1998 года.

6The Book of Common Prayer. — Oxford, 1958. — P. 608.

7http://www.chpublishing.co.uk.

8См., например: Библейская энциклопедия. М., 1891. — С. 430.

9В 690 году император Юстиниан II, по соглашению с дамасским халифом Абд аль-Маликом выселил 12000 мардаитов в различные части Греции, Анато­лии (область современной Турции) и Армении. Те же, кто остался в Ливане и Сирии, были подчинены мусульманским законам и вынуждены были ассимили­роваться с другими народностями. Многие историки считают, что именно в этот период произошло слияние мардаитских племен с общинами маронитов, пы­тавшихся найти убежище от преследований в горах Ливана. См. об этом: Beydoun A. Identité confessionnelle et temps social chez les historiens libanais contemporains. Beyrouth, 1984. — P. 194-196.

10 Карташев Л. В. Вселенские Соборы. М., 1994. — С. 451.

11 Pentalogie antiochienne/domaine maronite. Т. I. Vol. 1. Liban, Beyrouth, 1984. - P. 136-137.

12В современной литературе различаются термины сирийский и сириакский. Под последним понимается восточно-арамейский диалект древне-сирийского языка. В русскоязычной литературе XIX века использовался также термин "сирский".

13Сирийское имя Марон есть уменьшительное от Марио (Map) — Господь — и было широко распространено среди населения древней Сирии. Возможны раз­личные транскрипции этого слова. Наряду с приводимой здесь часто употребля­ется другая — Марун.

14Здесь приведены мнения средневековых маронитских историков: епископа города Кфартаб Фомы (XI век), епископа Никосии Ибрагима ( 1516) и Фаусту­са Нейрона ( l711). См.: Pentalogie antiochienne/domaine maronite. — P. 140—142.

15NujaymТ.LaMaronitéchezEstefanDuwayhi.Vol. 1.Liban, 1990. -P. 102-109.

16Pentalogie antiochienne/domaine maronite. — P. 136.

17 Там же. — P. 139.

18 Цит. по: Awit M. The Maronites. Lebanon, Bkerké, 1994. — P. 27-29.

19 Assemani J. Bibliotheca Orientalis. Rome, 1719-1728. Здесь приводится по: Beydoun A. Identité confessionnelle... — P. 194—196.

20 Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV. М., 1994. — С. 503.

21Полный текст этого письма см. PG 52, 630.

22Азиа Атиа в своей "Истории восточного христианства", основываясь на спорных современных предположениях, указывает, что святой Марон вел свою аскетическую жизнь на берегах реки Оронт недалеко от современного Хомса, скончавшись в 433 году. Видимо, из этого источника авторы справки о святом Мароне в русской Минее (Февраль) ошибочно взяли дату смерти подвижника — 433 год (см.Atia A. History of Eastern Christianity. South Bend, Indiana: Notre Dame University Press, 1967. — P. 394). Большинство исследователей истории Ближнего Востока склонно более доверять свидетельствам Феодорита Кирского. На 410 год как на приблизительную дату кончины святого Марона указывает в своей докторской диссертации в МДА по истории Антиохийского Патриархата и архимандрит Макарий Тайяр, использовавший в работе греческие исторические источники (см. Архимандрит Макарий Тайяр. История Антиохийской Право­славной Церкви от ее основания до начала XX века. Том I. МДА. Сергиев По­сад, 1978. - С. 134).

23PG 82, 1418-1419. Русский перевод см. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. История Боголюбцев, или Повествование о Святых Подвижниках. СПб., 1853. - С. 146-148.

24Блаженный Феодорит, епископ Кирский. История Боголюбцев. — С. 161—184, 198-219.

25Р.BoutrosDaou.Histoire Religieuse, Culturelle et Politique des Maronites. Liban, Beyrouth, 1985. — P. 288. См. также P. Paul Naaman. Theodoret de Cyr et le Monastere de Saint Maroun: Les Origines des Maronites. Universite Saint-Esprit, Kaslik, Liban, 1987. - P. 58-70.

26 Там же. — P. 291. См. также Awit M. The Maronites. — P. 23.

27Там же. - P. 303-305.

28Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV. — С. 502.

29Минея. Февраль. М., 1981. — С. 547.

30Кроме них, конечно, существовала сильная монофизитская Церковь и не­которые общины несториан.

31 Chronique de Michel le Syrien. — P. 511.

32Архимандрит Макарий Тайяр. История Антиохийской Церкви. — С. 390.

33 Р. Boutros Daou. Histoire Religieuse... — P. 378-379.

34 Pierre Dib. History of the Maronite Church. Detroit, 1971. — P. 43-44.

35 Abraham P. The Maronites of Lebanon. Wheeling, 1931. — P. 43-45.

36См. об этом Болотов В. В. Указ. соч. — С. 504.

37Большинство маронитских версий о житии Иоанна Марона содержится в трудах известного маронитского ученого-историка XVIII века Иосифа Симона Ассемани, чьими свидетельствами пользовался, судя по всему, и проф. В. В. Болотов {Assemani J. Bibliotheca Orientalis. Т. I. Vol. 1. - P. 496-540). Также см. об этом Nujaym Т. La Maronité chez Estéfan Duwayhi. Vol. 1. — P. 210—290; Moosa M. The Maronites in History. — P. 118—147.

38Два варианта перечней Предстоятелей Антиохийской Церкви в период с 34 по 1453 год, основанных на наиболее авторитетных исторических работах см. Архимандрит Макарий Тайяр. Указ. соч. — С. 386-393. В рассматриваемый пе­риод в обоих списках разночтений нет.

39Маронитский историк Джозеф Махфуз пишет, что монастырь был разру­шен только в начале X века: Mahfouz J. Short History of the Maronite Church. Lebanon, 1987. — P. 36. Эта дата представляется более реальной и упоминается большинством современных историков.

40 Moosa M. The Maronites in History. — P. 120. Ассемани приводит анало­гичное свидетельство, скорее всего взятое из той же истории аль-Килаи, в Bib­liotheca Orientalis. Т. I. Vol. 1. - P. 496-501.

41Болотов В. В. Указ. соч. — С. 504.

42 Labourt J. Maronites // The Catholic Encyclopedia. NY, 1913. -P. 686.

43Болотов В. В. Указ. соч. — С. 504-506.

44 Renaudot Е. Liturgiarum Orientalium Collectio // Dissertatio De Melchitarum Et Jacobitarum Liturgiis. — P. 7—8. Franborough: Greg, 1970. (Предыдущее издание этой книги вышло в Париже в 1847 году).

45 "Exposé de la Foi" // Pentalogie antiochienne/domaine maronite. T. I. Vol. 1. — P. 227-237.

46 Там же. — P. 235.

47 Р. Boutros Daou. Histoire Religieuse... — P. 420.

48 Mahfouz J- Short History of the Maronite Church. — P. 87-97.

49Осипов Д., Медведко С. Вся Сирия. Дамаск, 1995. — С. 49-50.

50О религиозной жизни в Ливане см.Valognes J.-P. Les Chretiens du Liban // Vie et mort des Chretiens d'Orient. Paris, 1994.

51 Awit M. The Maronites. - P. 41-42.

52 MahfouzJ. Short History of the Maronite Church. — P. 39.

53 The Catholic Encyclopedia. NY, 1913. - P. 687.

54 Άρβανίτη Ά. Κ. Έπίτομος Ίστορία Συρο-Ιακωβιτικής, Αίθιοπικής καί Άρμενικής Έκκλησίας. ̣Άθήναι, 1967. – Σ. 5

55ΆρβανίτηΆ.Κ. Указ. соч. — Σ. 12.

56Там же. — Σ. 14.

57 Sputer В. Die Gegenwartslage der Ostkirchen in ihrer staatlichen und volkischen Umwelt. Frankfurt-am-Main, 1969. — S. 31.

58 Καρμίρης Ίω. Περί τόν διάλογον μεταξύ τών Όρθοδόξων καί έτεροδόξων // Έκκλησιαστικός Φαρός. № 52. 1971. – Σ. 656.

59ΆρβανίτηΆ.Κ. Указ. соч. — Σ. 17.

60Священник Л. Петров. Восточные христианские общества. Краткий очерк их минувшей судьбы и нынешнего состояния. Армяно-грегориане. Несториане. Яковиты. Копты. Абиссинцы. Римские униаты. Гл. III. Яковиты. СПб., 1869. — С. 37.

61 ΆρβανίτηΆ.Κ. Указ. соч. — Σ. 19.

62 “Μαρωνίθαι” // Θρησκευτίκη καί Ηθική Εγκυκλοπαιδεία. Т. 8. Άθήναι, 1966. – Σ. 808-809.

63 Spuler В. Указ. соч. — S. 84.

64 Там же. - S. 33.

65 Άρβανίτη Ά. Κ. Указ. Соч. – Σ. 47

66Там же.

67Священник Л. Петров. Указ. соч. — С. 41.

68 Άρβανίτη Ά. Κ. Ή Κοπτική Έκκλησία. Άθήναι, 1965. – Σ. 34.

69Орманиан Малахия. Армянская Церковь. М., 1913. – С. 56.

70ΆρβανίτηΆ.Κ.ΈπίτομοςΊστορίαΣυρο-Ιακωβιτικής–Σ. 32.

71Там же. — Σ. 34.

72Spuler В. Указ. соч. —S. 38.

73 Άρβανίτη Ά. Κ. Έπίτομος Ίστορία Συρο-Ιακωβιτικής – Σ. 37.

74Spuler В. Указ. соч. —S. 40.

75 Άρβανίτη Ά. Κ. Έπίτομος Ίστορία Συρο-Ιακωβιτικής… – Σ. 39.

76 Καρμίρης Ίω. Указ. соч. – Σ. 654.

77Священник Л. Петров. Указ. соч. — С. 46.

78ΆρβανίτηΆ.Κ.ΈπίτομοςΊστορίαΣυρο-Ιακωβιτικής… -Σ. 47.

79Там же.

80Там же. -Σ. 49.

81Священник Л. Петров. Указ. соч. — С. 40.

82 Άρχιμ. Παντελεήμων Καρανικόλας. Αί Συριακαί Έκκλησίαι τών Ίνδιών // Έκκλησία. 1953. № 15.

83 Άρβανίτη Ά. Κ. Ό Άπόστολος Θωμάς καί ή Συριακή Έκκλησίας τού Μαλαμπάρ, έν τή ίστορία καί τώ παρόντι Άθήναι, 1962. – Σ. 20.

84Самое распространенное их наименование, под которым они в основном известны в мире — христиане (апостола) Фомы. — Ред.

85См.PG20, 213 (Русск.:Евсевий. Церковная история. СПб., 1858).

86См. PG 8, 1281 (Русск.: Климент Александрийский. Строматы. М., 1996).

87См. Слово 26 // PG 63, 179.

88См.PL14, 1198.

89См.PG67, 125 (Русск.:Сократ Схоластик. Церковная История. М., 1996).

90ΆρβανίτηΆ.Κ. Указ. соч. — Σ. 88.

91Там же. - Σ. 100.

92 Άρχιμ. Παντελεήμων Καρανικόλας. Указ. соч.

93Это предание изложено в книге несторианского епископа Гавриила, кото­рый направил ее в Голландию. Сейчас она находится в Лейденском универси­тете.

94Κοσμάς Ίνδικοπλεύστης.Χτιστιανική Τοπογραφια (см. ΆρβανίτηΆ.Κ. Указ. соч. —Σ. 75).

95 Assemani. Bibliotheca Orientalis Clementina Vaticana. Т. 4. Roma, 1719—1728. — С. 306 (см. . Άρβανίτη Ά. Κ. Указ. соч. — Σ. 56.

96 Άρχιμ. Παντελεήμων Καρανικόλας. Указ. соч. // Έκκλησία. 1953. № 18.

97 Άρβανίτη Ά. Κ. Указ. соч. — Σ. 111.

98 Там же. — Σ. 112; "Documentation Catholique". Paris, 1972. № 1602.

99'"Documentation Catholique". № 1602.

100После 1964 г. она вошла в состав "Православной Сирийской МалабарскойЦеркви" во главе с Католикосом. Разделение на "Патриаршую" Церковь и Церковь "Католикоса" фактически не существующее, очевидно, как пережитоксохранилось в сознании верующих.

101 Άρβανίτη Ά. Κ. Ό Άπόστολος Θωμάς… – Σ. 216.

102См. лекцию священника Павла Вергезе (Малабарская Церковь) в Москов­ской Духовной Академии 1 апреля 1971 г.: Взаимоотношение между Богом, че­ловеком и миром в творениях св. Григория Нисского // ЖМП. 1971. — С. 65.

103 The Oriental Orthodox Church Addis Ababa Conference. January, 1965. — P. 59-60.

104"по Писанием" отсутствует.

105 Άρβανίτη Ά. Κ. Ό Άπόστολος Θωμάς… – Σ. 222.

106 Καρμίρης Ίω. Περί τον διάλογον μεταξύ τών Όρθοδόξων καί έτεροδόξων // ΈκκλησιαστικόςΦάρος. 1972. – Σ. 670.

107 Пешито, или Пешитто — сирийский перевод Библии. — Ред.

108 The Oriental Orthodox Church Addis Ababa Conference. January, 1965. — P. 43.

109 Μαλαβαρική Έκκλησία, έν τή Θρησκευτίκη καί Ηθική Εγκυκλοπαιδεία. Т. IX. Άθήναι, 1965.

110Свящ. Л. Петров. Восточные христианские общества. Краткий очерк их минувшей судьбы и нынешнего состояния. Армяно-грегориане. Несториане. Яковиты. Копты. Абиссницы. Римские униаты. СПб., 1869. — С. 42.

111 Άρβανίτη Ά. Κ. Ό Άπόστολος Θωμάς… – Σ. 240.

112Там же. — Σ. 242.

113Иоанна и Иакова, очевидно, поставил Несторианский Патриарх Илия V (1502-1503).

67