6. Яковитская Церковь в средние века

В XII столетии Яковитская Церковь значительно укрепилась и рас­пространилась. В Сирии, на Кипре и в Месопотамии было двенадцать митрополитов и около сотни епископов, не считая восемнадцати епи­скопов, находившихся в юрисдикции мафриана Востока, который имел право рукополагать во епископы так же, как и патриарх. Его кафедра находилась в Тагрите на Тигре, и он был вторым после патриарха иерархом Яковитской Церкви⁶⁴.

В этот период Церковь имела прекрасные богословские, философ­ские, исторические школы и школы гуманитарных наук, занимавшие выдающееся место в истории христианской письменности яковитов. Патриарх Михаил I (1166—1199) составил свою знаменитую "Хронику" — главнейший источник сведений по Яковитской и Несторианской Церкви. В этот период составляется множество литургических трудов (сборники богослужебных текстов, проповеди, письма по литургиче­ским вопросам). Епископ Амидский Дионисий Вар-Салиби ( 1171), ав­тор труда о литургии святого Иакова, сообщает об уставе богослужения Яковитской Церкви.

Однако наиболее известным и плодовитым из яковитских церков­ных писателей был еврей по происхождению Иоанн Абул-Фараж, име­нуемый Григорий Вар-Гебреус. Родился он в г. Мелитене на Евфрате, к северу от Эдессы, некоторое время подвизался монахом в Антиохии, затем обучался в Триполи у одного несторианского учителя. Возвра­тившись в Антиохию, он обучался медицине, риторике, философии и прочим наукам, став одним из образованнейших мужей своей эпохи. В 1246 г. яковитский патриарх Игнатий II (1222—1252) рукоположил его во епископа Губисы (около Мелитены) с именем Григория, а в 1264 г. он стал уже мафрианом Тагрита и яковитским митрополитом в Персии. Зная сирийский, арабский, персидский, турецкий и греческий языки, имея обширные познания в богословии, философии, физике, матема­тике, астрономии и медицине, он был виднейшим ученым своего вре­мени. Он составил сирийскую грамматику, прокомментировал Библию, собрал все каноны Яковитской Церкви и, наконец, написал ценней­ший труд — Всемирную Историю (Хронику), которая была продолжена до 1496 года другими писателями и издана в XX в. на сирийском и ла­тинском языках под названием "Григорий Вар-Гебреус, Церковная Хроника". Будучи мафрианом Яковитской Церкви, он занимал уме­ренную позицию по отношению к несторианам и с грустью писал о разногласиях христиан, считая достойным сожаления следование за Несторием или Барадеем, в то время как Христос один. Он пользовался ог­ромным уважением со стороны православных, несториан, яковитов и армян. Скончался он в 1286 г., похоронен в монастыре Map Матгай⁶⁵.

В середине XIII века в Церкви наблюдаются нестроения. После смерти яковитского патриарха Игнатия III на патриарший престол был избран епископ Мелитенский Дионисий, правда, без согласия мафриана Вар-М’адене. Последний счел это антиканоническим актом и сам стал антипатриархом. Возник раскол. Бар-Гебреус, будучи на стороне Дионисия, пытался восстановить мир, однако напрасно. Спор решили фанатичные монахи монастыря Map Вар-Саума, которые убили Дио­нисия в тот момент, когда он стоял перед святым престолом за все­нощным бдением 18 февраля 1261 г.

Однако самое сильное волнение в Яковитской Церкви имело место с 1292 по 1495 гг., когда возник невиданный раскол, давший сразу че­тырех патриархов. Когда в 1292 г. умер Игнатий IV, то снова вспыхну­ло возникшее еще при его избрании волнение, вызванное подозрени­ем, что в 1283 г. он захватил патриарший престол силою. В результате появилось три патриарха: епископ Мелитенский Константин, епископ Мардинский Бдарзаке Вар-Варб и архимандрит Михаил. Константин на следующий год был убит курдами, Михаил имел кафедру в Сисе (Киликия), а Бдарзаке — в Мардине и Тур Абдине. Впоследствии по­являлись и другие претенденты на престол. В 1493 г. один из патриар­хов Игнатий Ной (1493—1509) ради мира удалился в монастырь, убедив своих последователей не избирать ему преемника, а повиноваться дру­гому патриарху — Игнатию Ною в Тур Абдине. Таким образом, Игна­тий XII соединил всех яковитов⁶⁶.

Нашествие Тимура нанесло решающий удар по Яковитской Церкви (ок. 1400). С этого момента начался постепенный упадок ее былого ве­личия и значения. Богословие иссякло, монастыри пришли в запусте­ние, древний литературный язык почти вышел из употребления. Перед лицом растущего мусульманского фанатизма рассеянные повсюду об­щины едва поддерживали контакт друг с другом. В XVI в. Яковитская Церковь состоит всего из 50000 семей. Патриарх имеет всего пятерых митрополитов и двадцать епископов. Мафриан — уже не глава якови­тов Персии, а всего лишь титулярный и первый по чину после патри­арха митрополит.

В середине XIX столетия число всех яковитов достигло 178900 чело­век. Из них 12000 жили на горе Джебель-Тур-Абдин, 60000 в Индии, 300 в Константинополе, около 1000 в Иерусалиме, 105000 в Сирии и Месопотамии. Имевшая некогда более ста епархий Яковитская Цер­ковь к этому времени едва насчитывала двадцать три епископии: 1) Мардинскую, 2) Мосульскую, 3) Иерусалимскую с кафедрой в мона­стыре Богородицы, 4) Дамаскинскую и Сирийскую, объединившую в себе прежние епархии Алепскую, Хамскую, Хомскую и Дамаскинскую, 5) Урфийскую (прежнюю Эдесскую), 6) Харпутскую, 7) Диарбекирскую, 8) Шум-Шумскую, находящуюся к юго-востоку от Джебель-Тур-Абдина, 9) Питрийскую или Сфирскую в Алепской области с кафедрой в Сфире, 10) Битлисскую, к северо-западу от озера Ван, 11) Эски-Мосульскую, на развалинах древнего Мосула, 12) Низибийскую с ка­федрой в Низибисе, 13) Месопотамскую с кафедрой в Джезире на Тигре (между Диарбекиром и Мосулом). В монастырях Тур-Абдина и в Индии находились еще десять епископов⁶⁷.