II. Римско-католический календарь *

1.01 Богородицы

6.01 Богоявление

11.01 Крещение Господне

2.02 Сретение Господне

Пепельная Среда. Начало Великого Поста

2. Благовещение Вербное Воскресенье Великий Четверг Страстная Пятница

Святая Суббота ПАСХА – главный праздник

Пасхальный Понедельник

Гроба Господня

Вознесение Господне

Пятидесятница Святой Троицы

Пресвятого Тела и Крови Христа Пресвятого Сердца Иисуса

Непорочного Сердца Девы Марии

6.08 Преображение Господне

15.08 Успение Пресвятой Богородицы

8.09 Рождество Пресвятой Богородицы

14.09 Воздвижение Креста Господня 15.09 Божией Матери Скорбящей 1.11 Всех Святых

21.11 Христа Царя Вселенной

8.12 Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии

24.12 Сочельник

25.12 Рождество христово

28.12 Святого Семейства

* переходящие праздники выделены курсивом

Приложение 7

Некоторые католические монашеские ордена и конгрегации (с указанием сокращенных названий)

АВГУСТИНЦЫ:

АА — августинцы Успения Божией Матери ассумпционисты

СRSА — регулярные каноники Св. Августина

ОАR — августинцы-реколлекты (Орден августинцев-реколлетов)

ОЕSА — августинцы-эремиты (Орден пустынников Св. Августина)

БЕНЕДИКТИНЦЫ:

ОSВ — 1) Орден Св. Бенедикта

2) бенедиктинки (Орден монахинь Св. Бенедикта)

ДОМИНИКАНЦЫ:

OP - 1) Орден братьев-проповедникрв Орде

2) доминиканки (Орден доминиканок)

ИЕЗУИТЫ — SJ — Общество Иисуса

КАПУЦИНЫ — ОFМСap — Орден меньших братьев капуцинов

КАРМЕЛИТЫ:

ОСarm — Орден братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель

ОСD — 1) «босые» кармелиты

(Орден «босых» братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель)

2) «босые» кармелитки

(Орден «босых» сестер-кармелиток)

КЛАРИССЫ — ОSСI — Орден Св. Клары

МАЛЬТИЙСКИЙ ОРДЕН — ОМеl — б. иоанниты, госпитальеры, Орден госпитальных рыцарей Св. Иоанна Иерусалимского

САЛЕЗИАНЦЫ — SDВ — Общество Св. Франциска Сальского

ФРАНЦИСКАНЦЫ:

ОFМ — Орден меньших братьев

ОFМСоnv — конвентуальные францисканцы

(Орден меньших братьев конвентуальных)

ОFМОbs — францисканцы-обсерванты, бернардинцы

(Орден меньших братьев-обсервантов)

ОFМRef— францисканцы-реформаты

(Орден меньших братьев-реформатов строгого соблюдения устава)

Молитва «Отче наш» (католическая версия)

Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твое,

да придет Царство Твое,

да будет воля Твоя

и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный дай нам на сей день;

и прости нам долги наши,

как и мы прощаем должникам нашим;

и не введи нас в искушение,

но избавь нас от лукавого.

Источник: Катехизис Католической Церкви. - М., 2001. - С.640

Приложение 8

“Et in terra pax, hominibus bonae voluntatis” Послание Папы Иоанна Павла II к Всемирному Дню Мира

1 Января 2000 года

“И на земле мир, в человеках благоволение!”

Это – весть Ангелов, которой 2.000 лет тому назад сопровождалось рождение Иисуса Христа (ср. Лк. 2,14) и которое вновь радостно прозвучит в святую ночь Рождества Христова, когда торжественно будет открыт Великий Юбилей.

Это послание надежды, исходящей из Вифлеемской пещеры, мы желаем вновь предложить в начале нового Тысячелетия: Бог любит всех мужчин и женщин земли и дарует надежду нового времени, времени мира. Его любовь, всецело раскрывшаяся в Воплотившемся Сыне, лежит в основе всеобщего мира. Воспринятая в глубине сердечной, она примиряет каждого из нас с Богом и с самим собою, обновляет отношения между людьми и вызывает жажду братства, способную отдалить искушение насилия и войны.

Великий Юбилей неразрывно связан с этим посланием любви и примирения, выражающим самые подлинные чаяния человечества нашего времени.

В перспективе года, столь насыщенного смыслом, я вновь сердечно выражаю пожелание мира. Всем говорю, что мир – возможен. О нем следует молиться, как о даре Божием, но так же, как о чем-то, созидаемом день за днем – с Его помощью – посредством дел справедливости и любви.

Безусловно, существует множество сложных проблем, которые затрудняют и нередко тормозят путь к миру, но потребность мира глубоко укоренена в сердце каждого человека. А потому не следует ослаблять волю к его поискам. В основе таких поисков должно лежать сознание того, что человечество – хотя оно и отмечено грехом, ненавистью и насилием – призвано Богом составлять единую семью. Этот божественный замысел следует признать и исполнять, всячески способствуя поискам гармоничных отношений между отдельными людьми и народами, в лоне разделяемой всеми культуры открытости Трансцендентному, продвижения человека, уважения природы.

Это – Рождественское послание, это – Юбилейное послание, и это – мое пожелание к началу нового Тысячелетия.

Война приносит только потери.

В оставляемом за плечами столетии человечество подверглось суровым испытаниям в бесконечной и чудовищной чреде войн, конфликтов, геноцида, ''этнических чисток'', которые причинили неописуемые страдания: миллионы и миллионы жертв, уничтоженные семьи и разрушенные страны, массу беженцев, нищету, голод, болезни, отсталость, потерю огромных ресурсов. В корне стольких страданий лежит логика произвола, питаемая стремлением господствовать над другими и эксплуатировать их, идеологией, построенной на власти или на тоталитарном утопизме, безумным национализмом или давней племенной ненавистью. Порой жестокому и систематическому насилию, направленному на полное уничтожение или порабощение целых народов и регионов, было необходимо оказывать вооруженное сопротивление.

XX век оставляет нам в наследство, прежде всего, предупреждение: войны часто становятся причиной других войн, поскольку они питают глубокую ненависть, создают ситуации несправедливости и попирают достоинство и права человеческой личности. Как правило, войны не разрешают проблем, из-за которых они были развязаны, и помимо того, что причиняют чудовищный ущерб, они оказываются совершенно бесполезными. С войной человечество только теряет. Только в условиях мира и посредствам мира можно гарантировать уважения достоинства человеческой личности и её неотъемлемых прав. (Иоанн Павел II, Послание ко Всемирному Дню Мира 1999, №1).

На фоне войн XX столетия, честь человечества была спасена теми, кто говорил и трудился во имя мира. Наш долг – помнить о многочисленных людях, внесших свой вклад в утверждение прав человека и их торжественное провозглашение, в ниспровержение тоталитаризма, в упразднение колониализма, в дело развития демократии, в создание важнейших международных организаций.

Светлые и провиденциальные примеры нам оставили те, кто в основу своего жизненного пути положил принцип ненасилия. Их свидетельство стойкости и верности, часто доходившие до мученичества, написало прекрасные и поучительные страницы.

Среди тех, кто действовал во имя мира, не следует забывать о мужчинах и женщинах, своим усердием внесших значительный прогресс во всех областях науки и техники, позволив победить чудовищные болезни, продлить жизнь и улучшить её условия.

Я не могу, затем, не упомянуть о моих досточтимых Предшественниках, которые возглавляли церковь в XX веке. Своим высочайшим учением и своими неутомимыми делами они направляли Церковь в целях продвижения культуры мира. Почти эмблемой этих многообразных усилий предстаёт счастливая и дальновидная интуиция Павла VI, который 8 декабря 1967 года учредил Всемирный День Мира. Из года в год этот День утверждался как плодотворный опыт размышлений и совместных проектов на будущее.

Призвание быть единой семьёй.

''И на земле мир в человеках благоволение!''. Евангельское пожелание подсказывает нам скорбный вопрос: будет ли проходить под знаком мира и обретённого братства между людьми и народами начинающиеся столетие? Конечно, мы не можем предвидеть будущее. Но мы можем установить требовательный принцип: мир будет в той мере, в какой всё человечество сумеет раскрыть своё изначальное призвание быть единой семьёй, в которой достоинство и права личностей – независимо от гражданства, расы, религии – утвердятся, как первенствующие и преобладающие над любой дифференциацией и уточнением.

Нынешний мировой контекст, отмеченный динамизмом глобализации, может получить от такого сознания дух, смысл и направление. В такого рода процессах, хотя и не лишённых опасностей, присутствуют исключительные и многообещающие возможности, преследующие цель превращение человечества в одну единую семью, основанную на ценностях справедливости, равенства, солидарности.

Для этого следует пересмотреть перспективы: над всем должно преобладать не частное благо какой-то политической, расовой или культурной общины, но благо человечества. Стремление к достижению блага какой-то политической общины не может противоречить общему благу человечества в целом, выраженному в признании и уважении человеческих прав, санкционированных Всеобщей Декларацией прав человека 1948 года. В силу этого должны быть преодолены концепции и практика, зачастую обусловленные и определяемые сильными экономическими интересами, которые подчиняют считающемуся абсолютным понятию Нации и Государства любую другую ценность. Политические, культурные и институциональные деления и дифференциации, присущие человечеству и которыми оно руководствуется, являются, в этой перспективе, законными в той мере, в какой они согласуются с принадлежностью к человеческой семье и с вытекающими из этого этическими и юридическими требованиями.

Преступление против человечества.

Из этого принципа вытекает следствие огромной важности: тот, кто оскорбляет права человека, оскорбляет человеческую совесть, как таковую, оскорбляет само человечество. Долг защищать такие права, посему, выходит за пределы географических и политических границ, в которых они попираются. Преступления против человечества не могут рассматриваться как внутренние дела какой-то страны. Начатое учреждение Международного уголовного суда, призванного судить их, где бы и кем бы они ни совершались, представляет собой важный шаг в таком смысле. Мы должны благодарить Бога, если в сознании народов и наций будет продолжать крепнуть убеждение в том, что права человека не имеют границ, ибо они всеобще и неделимы.

В наше время уменьшились случаи войн между государствами. Этот факт, утешителен сам по себе, стоит, однако, резко пересмотреть, если принять во внимание вооруженные конфликты, происходящие внутри отдельных государств. К сожалению, они весьма многочисленны, существуют практически на всех континентах и нередко носят предельно насильственный характер. Более того, они мотивируются давними историческими причинами этнического, племенного или даже религиозного характера, к которым в настоящее время добавляются другие соображения, идеологического, социального и экономического порядка.

Эти внутренние конфликты, в которых воюющие стороны используют преимущественно оружие мелкого калибра, так называемое «легкое», в действительности же обладающее исключительно губительной силой, часто отягощаются серьезными последствиями, выходящими за пределы государства и вовлекающими внешние интересы и ответственность. Хотя и верно то, что- силу их исключительной сложности- оказывается очень трудным понять и оценить причины и ставки в игре, один факт остается неоспоримым: самые драматические последствия этих конфликтов испытывает на себе гражданское население, - уже вследствие практического несоблюдения как общих законов, так и самих законов войны. Далеко не защищаемые гражданские лица часто становятся первой мишенью противостоящих сил, когда они сами, не будучи вовлеченными в прямые вооруженные акции в извращенной динамике конфликта, в одно и то же время становятся и жертвами и палачами других гражданских лиц.

Слишком много, и слишком чудовищных уже было - и они продолжают быть - зловещих ситуаций, когда ни в чем не повинные дети, женщины, беззащитные старики, становятся, вопреки их желанию, обреченными жертвами конфликтов, обагряющих кровью наши дни; поистине, их слишком много, чтобы не почувствовать, что настал момент для того, чтобы изменить путь с решительностью и с большим чувством ответственности.

Право на гуманитарную помощь.

Во всяком случае, перед лицом столь драматических и сложных ситуаций, следует утверждать - вопреки всем предполагаемым «доводам» войны - первостепенную ценность гуманитарного права и, следовательно, долга гарантировать право на гуманитарную помощь страдающему населению и беженцам.

Признание и действенное соблюдение этих прав не должны быть подчинены интересам какой-то из конфликтующих сторон. Напротив, следует наложить на них обязанность для выявления всех этих способов, как институциональных, так и иных, для лучшей конкретизации гуманитарных целей. Нравственное и политическое утверждение таковых прав заключается, на самом деле, в принципе, в силу которого благо человеческой личности стоит выше всего и превосходит любое человеческое установление.

Я еще раз хочу подтвердить здесь свое глубокое убеждение в том, что - перед лицом современных вооруженных конфликтов средство переговоров между сторонами, с уместным вмешательством посредничества и умиротворения со стороны международных и региональных организаций приобретает максимальную важность, как в целях предупреждения самих конфликтов, так и в случае их возникновения, для прекращения их, восстанавливая мир посредством равномерного распределения прав и замешанных в игре интересов.

Это убеждение в положительной роли организаций посредничества и умиротворения следует распространить на неправительственные гуманитарные, а также не религиозные, организации, которые – тактично и бескорыстно – способствуют восстановлению мира между разными группами, помогают преодолевать давние обиды, примирять противников и открывать путь к новому, общему будущему. Воздавая должное их благородной преданности делу мира, я желаю мысленно обратиться со словами глубокого уважения ко всем тем, кто отдал свою жизнь ради того, чтобы другие могли жит: за них я возношу свою молитву к Богу и призываю сделать то же самое и верующих.

''Гуманитарное вмешательство''.

Совершенно очевидно, что в тех случаях, когда гражданскому населению угрожает опасность оказаться под ударом нарушающего справедливость агрессора, и когда тщетным оказываются усилия политики и средства ненасильственной защиты, вполне законно и даже должно прибегнуть к конкретным начинаниям для обезоруживания агрессора. Таковая инициатива должна быть, однако, ограничена во времени и быть точной в поставленных целях, она должна проводиться при всецелом соблюдении международного права, иметь гарантию признанных властей на сверхнациональном уровне и ни в коем случае не должна быть брошенной на произвол чистой логике оружия.

Для этого предстоит максимальным и наилучшем образом воспользоваться тем, что предусмотрено Хартией ООН, определяя в дальнейшем действенные орудия и способы вмешательства в рамках международной законности. В этом отношении сама Организация Объединённых Наций должна предоставить всем государствам, её членам равную возможность участия в решениях, преодолевая привилегии и дискриминацию, которые ослабляют её роль и доверие к ней.

Здесь открывается поле для размышления и принятия решений, новое как для политики, так и для права, поле, которое – как мы все желаем – будет возделываться с ревностью и мудростью. Необходимым и уже безотлагательным представляется обновление международного права и международных учреждений, которое поставило бы превосходство блага человечества и человеческой личности над всем другим в основу организации и критериям её. Такое обновление тем более необходимо, если рассматривать парадокс войны в наше время, какой обнаружился и в недавних конфликтах, когда максимальной безопасности армии соответствовали обескураживающие условия опасности для гражданского населения. Ни при каком типе конфликта недопустимо пренебрежение правом гражданских лиц на безопасность.

Вне юридических и институциональных перспектив, на всех людях доброй воли, призванных отдать себя делу мира, лежит основной долг развития структуры мира и ненасильственных средств, и приложение всех возможных усилий к тому, чтобы привести участников конфликта к столу переговоров.

Мир в солидарности.

«И на земле мир, в человеках благоволение!'». От проблематики войны взор, естественно, обращается к другому измерению, особым образом с нею связанному: вопросу солидарности. Благороднейшая и ко многому обязывающая задача мира, заложенная в призвании человечества быть и признаваться как семья, имеет свой сильнейший момент в принципе всеобщей предназначенности благ земли, - принципе, который не лишает законности частную собственность, но раскрывает её концепцию и использовании для непреложной социальной функции, на пользу общего блага и, в особенности, для самых слабых членов общества. (Иоанн Павел II, Энциклика ''Сотый Год'' (1 мая 1991), 30 – 43: ААS 83 (1991), 830 – 848). Этот основной принцип, к сожалению, широко игнорируется, как о том свидетельствует непрекращающийся и расширяющийся разрыв между Севером нашего мира- все более пресыщенным благами и ресурсами и состоящими из растущего числа стариков, и Югом, где сосредотачивается значительное большинство молодых поколений, лишенных все еще надежной перспективы социального, культурного и экономического развития.

Никто не должен строить себе иллюзий, будто бы простое отсутствие войны – как это ни желательно – является синонимом прочного мира. Не может быть подлинного мира, если он не сопровождается равенством, истиной, справедливостью и солидарностью. Обречён на неуспех любой проект, разделяющий два неделимых и взаимозависимых права: права на мир и право на полное и солидарное развитие. ''Несправедливости, слишком явное социальное и экономическое неравенство, зависть, подозрительность и гордыня, пагубно распространяющиеся между людьми и нациями, без конца угрожают миру и вызывают войны. Всё, что делается для того, чтобы преодолеть эти беззакония, способствует созиданию мира и избежанию войны'' (Катехизис Католической Церкви, № 2317).

В начале нового столетия нищета миллиардов людей - вот вопрос, который больше, чем любой другой, затрагивает нашу человеческую и христианскую совесть. Он становится еще более драматическим от осознания того, что важнейшие экономические проблемы нашего времени зависят не от недостатка ресурсов, а от того, что нынешние экономические, социальные и культурные структуры не утруждают себя требованиями подлинного развития.

Бедные, как развивающихся стран, так и процветающих и богатых, вполне законно «требуют права участвовать в пользовании материальными благами и вкладывать свои трудовые способности, создавая, таким образом, более процветающий и справедливый для всех мир. Повышение благосостояния бедных - это счастливая возможность для морального, культурного, а так же экономического роста всего человечества» (Иоанн Павел II., Энциклика «Сотый Год» (1 мая 1991), 28: AAS83 (1991), 828).

Будем же смотреть на бедных не как на проблему, но как на тех, кто может стать субъектами и главными действующими лицами нового и более гуманного будущего для всего мира.

Срочная необходимость в изменении экономики.

В этой перспективе должно задуматься также над тем все возрастающим затруднительным положением, в каком оказываются сегодня- перед лицом проблем, возникающих в связи с бедностью, мирным сосуществованием, экологией, будущим молодежи- многочисленные исследователи и работники экономического сектора, когда размышляют над ролью рынка, над преобладающим значением валютно-финансовых вопросов, над расхождением между экономической и социальной сферой и другими сходными темами экономической деятельности.

Быть может настал момент нового и углубленного размышления над смыслом экономики и ее целями. В связи с этим представляется необходимым пересмотр самого понятия благосостояния с тем, чтобы оно не оставалось в плену ограниченной утилитаристской перспективы, оставляющей совершенно второстепенное и остаточное пространство для таких ценностей, как солидарность и альтруизм.

Я хотел бы здесь призвать любителей экономической науки и самих работающих в этом секторе, равно как и ответственных политических руководителей, принять во внимание острую необходимость того, чтобы экономическая практика и соответствующая ей политика были направлены на благо каждого человека и человечества в целом. Этого требует не только этика, но и здоровая экономика. В самом деле, опыт как бы подтверждает, что на экономический успех все более влияет факт, при котором оцениваются личности и их способности, поощряется участие, культивируется знание и информация, развивается солидарность.

Речь идет о ценностях, которые - отнюдь не будучи чуждыми экономическим науке и образу действий- содействуют тому, чтобы наука и практика были всецело « гуманными». Экономика, не признающая этической стороны и не заботящаяся о служении благу человеческой личности- любой личности и личности в целом - не может сама по себе именоваться «экономикой», понимаемой в смысле рационального и благотворного распоряжения материальными богатствами.

Какими должны быть модели развития?

Исходя из того, что человечество, хотя и призванное быть единой семьёй, всё ещё драматически разделено надвое бедностью – к началу XXI столетия более одного миллиарда и четырёхсот миллионов человек живут в условиях крайней нищеты – настоятельно необходимым представляется пересмотр моделей, какими вдохновляются при выборе направления развития.

В этом отношении должны быть лучше согласованы законные требования экономической эффективности с требованиями политического участия и социальной справедливости без того, чтобы впасть в идеологические заблуждения, произошедших в XX веке. Конкретно, это означает создание структур экономической, политической и социальной взаимозависимости, которые стремятся уве­личить происходящие процессы глобали­зации.

Подобные процессы требуют пере­смотра международного сотрудничест­ва в контексте новой культуры солидар­ности. Задуманное как зерно мира, сот­рудничество не может сводиться всего лишь к оказанию помощи или к обслужи­ванию, нацеливаясь при том на преиму­щества прибыли, получаемые от предос­тавленных в распоряжение ресурсов. Оно должно выражать, напротив, вполне конкретное и ощутимое обязательство солидарности с тем, чтобы сделать бед­ных главными действующими лицами их собственного развития и позволить воз­можно большему числу людей вопло­щать - в конкретных экономических и политических обстоятельствах, в кото­рых они живут - творческий потенциал, типичный для человеческой личности, от которого зависит также и богатство на­ций (Giovanni Paolo II, Discorso all’ONU nei 50 della fondazione (5 ottobre 1995), 13: Insegnamenti 18/2 (1995), 739 – 740).

Следует, в частности, найти оконча­тельное решение застарелой проблемы внешней задолженности бедных стран, гарантируя, в то же время, финансирова­ние, необходимое для борьбы с голодом, недоеданием, болезнями, неграмотно­стью и ухудшением состояния окружаю­щей среды.

Сегодня более актуальной, чем в прошлом, представляется не­обходимость культивировать сознание всеобщих нравственных ценностей для решения проблем современности, чей об­щий оттенок зависит от обретаемых ими планетарных масштабов. Продвижение мира и прав человека; улаживание внут­ренних и внешних вооруженных конфли­ктов в государствах, забота об этниче­ских меньшинствах и мигрантах; охрана окружающей среды; борьба с болезнями; против торговли наркотиками и оружием и против политической и экономической коррупции - вот вопросы, на которые ни одна страна не может дать ответа в оди­ночку. Они затрагивают всё человече­ское общество, и в силу этого должны приниматься и решаться совместными усилиями.

Следует найти путь для обсуждения - на понятном для всех языке - тех проб­лем, какие будущее ставит перед чело­веком. Основанием этого диалога явля­ется всеобщий нравственный закон, впи­санный в сердце человека. Следуя этой "грамматике" духа, человеческое обще­ство сможет решать проблемы общежи­тия и двигаться к будущему в уважении Замысла Божиего (Giovanni Paolo II, Discorso all’ONU nel 50е dеlla fondazionne (5 ottobre 1995),13: Insegnamenti). 3: I. C., 732).

Союз веры и разума, религиозных и нравственных чувств делает решающий вклад в диалог и сотрудничество между различными народами, культурами и ре­лигиями.

Иисус, Дар мира

''И на земле мир, в человеках благоволение!'' Во всем мире, в контексте Великого Юбилея, христиане заняты тем, чтобы торжественно от­праздновать память Воплощения. Снова и снова обращаясь к вести Анге­лов в небе над Вифлеемом (см. Лк. 2,14), они помнят, что Иисус - "наш мир" (Еф. 2,14), дар мира для всех людей. Его пер­выми словами, обращенными к ученикам после Воскресения, были: 'Мир вам" (Ин. 20,19.21.26). Он пришел, чтобы соеди­нить то, что было разделено, чтобы раз­рушить грех и ненависть, пробуждая в человечестве призвание к единству и братству. Поэтому, Он "есть начало и об­раз того обновленного человечества, проникнутого братской любовью, искрен­ностью, духом миролюбия, к которому все стремятся" (ВВСII, Декрет о миссио­нерской деятельности Церкви "Ad gentes", 8).

В этот юбилейный год Церковь, в живом воспоминании о Госпо­де, намерена подтвердить свое призва­ние и миссию быть во Христе "таинст­вом", то есть знамением и орудием мира в мире и для мира. Для нее исполнять евангелизаторскую миссию - означает работать для дела мира. "Итак Церковь, единое стадо Божие, как знамя, воздвиг­нутое для народов, возвещая благую весть мира всему роду человеческому, совершает с надеждой свое странство­вание к цели - небесной отчизне" (ВВСII, Постановление об Экуменизме "Unitatis redintigratio", 2).

В силу этого, обязанность созидать мир и справедливость для католиков не является чем-то второстепенное, но су­щественное, и надлежит исполнять ее с душою, открытой братьям других Цер­квей и церковных Общин, верующим дру­гих религий и всем мужчинам и женщи­нам доброй воли, с которыми они разде­ляют ту же жажду мира и братства.

Бескорыстно служить делу мира.

Признаком надежды служит констатация того, что, несмот­ря на многочисленные и серьезные пре­пятствия, ежедневно продолжают раз­виваться мирные начинания и проекты благодаря бескорыстному сотрудничест­ву множества людей. Мир - это постоян­но созидаемое здание. В его строительстве принимают участие:

- родители, которые в лоне семьи живут и свидетельствуют о мире, воспи­тывая своих детей в духе мира;

- преподаватели, умеющие переда­вать подлинные ценности, присутствую­щие в любой отрасли знания и в истори­ческом и культурном наследии челове­чества;

- трудящиеся, занятые в перенесении их вековой борьбы за достоинство труда на новые ситуации, которые, на между­народном уровне, требуют справедливо­сти и солидарности,

- правители, ставящие в центр поли­тической деятельности, как своей собст­венной, так и своих стран, твердую и убежденную решимость в продвижении мира и справедливости;

- те, кто в международных организа­циях действует, зачастую со скудными средствами, на первой линии, там, где быть ''творцами мира" - рискованно даже и для их личной безопасности;

- члены неправительственных орга­низаций, которые - своими исследовани­ями и действиями, в самых разных час­тях света и в самых невероятных ситуа­циях - посвящают себя предотвращению и решению конфликтов;

- верующие, убежденные в том, что подлинная вера никогда не может быть источником войн или насилия, поддержи­вают путем экуменического и межрелиги­озного диалога идеалы мира и любви.

Моя мысль устремляется особенно к вам, дорогие молодые люди, к вам, которые особым образом испытывают на себе благословение жиз­ни, и ваш долг состоит в том, чтобы не расходовать его попусту. В школах и уни­верситетах, на рабочих местах, на досуге и при занятиях спортом, во всех ваших занятиях, руководитесь этой постоянной мыслью: мир внутри и вне вас, мир все­гда, мир со всеми, мир для всех.

Тем молодым людям, которые, к со­жалению, познали трагический опыт вой­ны и испытывают чувства ненависти и неприязни, я обращаюсь с мольбой: де­лайте все возможное для того, чтобы вновь обрести путь примирения и проще­ния. Это трудный путь, но единственный, который позволит вам смотреть в буду­щее с надеждой для вас, ваших детей, ваших стран и всего человечества. У меня будет возможность возобно­вить этот диалог с вами, дорогие юноши и девушки, когда мы встретимся в Риме, в августе месяце, в Юбилейный День, по­священный вам.

Папа Иоанн XXIII, в одной из своих последних речей, ещё раз обратился "к людям доброй воли", чтобы призвать их к посвящению себя программе мира, ос­нованной на "Евангелии послушания Богу, милосердия, прощения". И он доба­вил: ''Тогда, вне всякого сомнения, сияю­щий факел мира пройдет свой путь, воз­буждая радость и изливая свет и благо­дать в сердца людей на всей поверхно­сти земли, позволяя им открыть, вне вся­ких границ, лица братьев, лица друзей" (По случаю вручения Премии Бальзан (10 мая 1963): ААS 55(1963), 455).

Желаю и вам, молодое поколение 2000 года, открывать для себя и для дру­гих лица братьев и лица друзей!

В этот Юбилейный Год, когда Церковь будет молиться о мире с особыми проше­ниями, мы обращаемся с сыновним почи­танием к Матери Иисуса, призывая Её как Царицу мира, дабы Она щедро одарила нас дарами Своей материнской доброты и помогла роду человеческому стать еди­ной семьей, в духе солидарности и мира.

Официальный перевод с лат. Источник: «Свет Евангелия» - 2000. - 9 янв. - № 2 (248).

Приложение 9