- •Тема 1. Религия христианства 4
- •Тема 3. Религия иудаизма 79
- •Тема 4. Религия буддизма 90
- •Введение
- •Тема 1. Религия христианства
- •1.1. Догматы православия
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •1.2. Заповеди христианской жизни (по учению православной церкви)
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •1.3. Особенности богослужения в православной церкви
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Вопрос 4.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •1.4. Возникновение и историческое развитие римско-католической церкви. Реформация и протестанты
- •Контрольные вопросы по теме:
- •1.5. Современная римско-католическая церковь: структуры, вероучение, обряды, мораль
- •Контрольные вопросы по теме:
- •Литература:
- •Тема 2. Религия ислама 2.1. Возникновение ислама
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •2.2. Догматы исламской веры
- •Вопрос 1.
- •Мединский
- •Мекканский
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •2.3. Основные направления в исламе План:
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •Тема 3. Религия иудаизма
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Вопрос 4.
- •Контрольные вопросы по теме:
- •Литература:
- •Тема 4. Религия буддизма
- •4.1. Возникновение буддизма
- •Контрольные вопросы к теме:
- •4.2. Тхеравада
- •Контрольные вопросы к теме:
- •4.3. Махаяна
- •Контрольные вопросы к теме:
- •4.4. Ваджраяна
- •Контрольные вопросы по теме:
- •Литература:
- •Приложения
- •Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
- •Порядок церковных Богослужений в православной церкви
- •Православное духовенство
- •Семь таинств церкви
- •Христианские праздники
- •I. Праздники православной церкви
- •II. Римско-католический календарь *
- •25.12 Рождество христово
- •Некоторые католические монашеские ордена и конгрегации (с указанием сокращенных названий)
- •Молитва «Отче наш» (католическая версия)
- •“Et in terra pax, hominibus bonae voluntatis” Послание Папы Иоанна Павла II к Всемирному Дню Мира
- •1 Января 2000 года
- •Англиканская церковь
- •Лютеранство
- •Мартин лютер
- •Кальвинизм и реформатство
- •Жан кальвин наставление в хрестианской вере книга II. О знании бога, который явил себя искупителем в иисусе христе: оно было прежде дано отцам как закон, а затем было открыто нам в евангелии
- •Глава II. О том, что ныне человек лишен свободной воли и плачевным образом подвержен всяческому злу
- •Баптисты, адвентисты, пятидесятники и иеговисты
- •Армянская Апостольская Церковь
- •Армянская Церковь в настоящее время. Управление.
- •Догматическое учение
- •Канон Священного Писания
- •Богослужение
- •Богослужебные книги
- •Церковная музыка
- •Облачение и священные сосуды
- •Церковный календарь
- •Монашество и монастыри
- •Католикосы Армянской Церкви (Эчмиадзинский католикосат)
- •Обрядовые особенности Армянской Церкви
- •Коптская церковь
- •Канон Священного Писания
- •Таинства
- •Богослужение
- •Праздники, посты, паломничества
- •Маронитская церковь в сирии и ливане
- •1. Введение
- •2. Происхождение маронитских общин
- •2.1. Понятие о маронитах и происхождение термина
- •2.2. Преподобный Марон, пустынник Сирийский
- •3.2. Образование самостоятельной Маронитской Церкви
- •3.3. Иоанн Марон и его деятельность
- •3.4. Распространение маронитских общин в Ливане
- •Сиро-яковитская церковь
- •1. Дохалкидонский период
- •3. Реорганизация Церкви. Иаков Барадей
- •4. Монофелитство
- •5. Арабское господство
- •6. Яковитская Церковь в средние века
- •7. Отношения с прочими монофизитами
- •8. Яковитская Церковь и Рим
- •9. Протестанты
- •10. Современное положение Яковитской Церкви
- •11. Догматическое учение
- •12. Каноническое право
- •13. Канон Священного Писания
- •14. Богослужение
- •15. Церковная музыка, облачение и священные сосуды
- •16. Праздники, посты
- •17. Церковная архитектура. Храмы
- •18. Церковная литература
- •19. Монашеская жизнь
- •Малабарская Церковь
- •1. Дохристианский период
- •2. История Сирийской Малабарской Церкви
- •12. Современное положение
- •13. Догматическое учение
- •14. Богослужение
- •15. Священные облачения
- •16. Каноническое право
- •17. Храмы
- •18. Контакты с Православной Церковью
- •Часть 2
- •Хадис 95
- •Хадис 121
- •Хадис 138
- •Хадис 139
- •Джатака о тигрице (из «Гирлянды джатак»)
- •Дхаммапада (избранные максимы)
- •Часть 4 Иудаизм
- •Тора (учение) пятикнижие моисеево «и вот имена»
- •Глава 34
- •«Вот слова»
- •Глава 5
- •Сведения об авторах Браницкий Андрей Геннадьевич
Контрольные вопросы к теме:
1. Чем чань-буддизм отличается от дзэн-буддизма?.
2. Что такое коан и мондо?
3. Кто такой Бодхисаттва?
4. Расскажите об устройстве мироздания в махаяне.
5. Где обитает Майтрейя?
4.4. Ваджраяна
В VI в. н.э. в Тибете сформировалось учение буддийского тантризма или эзотерического буддизма – ваджраяна (санскр. «алмазная колесница»). Некоторые буддологи не считают ваджраяну обособленным (третьим) направлением буддизма, рассматривая данное учение в качестве особого течения махаяны. Как бы там ни было, важдраяна имеет ряд весьма существенных особенностей. «Тантра» обозначает тайное знание, поток, непрерывность; «ваджра» с санскрита может переводиться не только как «алмаз», но и как «молния». Важдра с древних времен была символом всего буддизма (подобно кресту – в христианстве и полумесяцу – в исламе). Однако в важдраяне понятие важдры переосмысляется: появляется тезис, что в теле человека заключена высшая духовность (природа будды), которая может раскрыться внезапно (как при «ударе молнии»). Тогда все человеческое сразу становится священным. Осуществление ваджры в человеческом теле есть реальное соединение нирваны (абсолютного) и сансары (относительного).
Раскрытие природы будды в конкретном человеке возможно только через ритуал и практику медитации. В частности, для реализации природы будды в теле необходимы мудры (ритуальные жесты), в речи - мантры (священные заклинания, магические формулы), в уме - мандалы (священные диаграммы, схемы Вселенной). С их помощью достигается мгновенное, как удар молнии, просветление. Таким образом, достижение состояния будды реально в течение одной человеческой жизни, особенно - при мудром руководстве наставника. Соответственно, вера в авторитет духовного наставника, обладающего особыми эзотерическими познаниями, существенно возрастает, а иерархия укрепляется.
Интересно отметить, что для тантризма характерно поклонение некоему половому энергетическому началу, в связи с чем практически все персонажи тантристского пантеона (будды и бодхисаттвы) имеют све женское соответствие. Идеи тантризма оказали большое влияние на искусство позднего буддизма, где наряду с образами крайнего аскетизма и спокойствия присутствуют не только полные страсти, но и откровенно эротические образы. В тантризме появляется представление о стране всеобщего счастья и благоденствия (Шамбала).
Медитация в ваджраяне должна привести к пониманию того, что мы все являемся буддами. Всего выделяют 12 этапов медитации, но уже на 11 этапе «вы видите, как весь мир превращается в рай Будд»: «за западе Сукхавати – рай Амитабхи. На севере появляется Чистая Земля Амогхасиддхи. На востоке расположена Абхирати – Земля Великого Наслаждения, рай Акшобхьи. На юге – рай Ратнасамбхавы. Весь мир стал раем Будд и все существа в этом раю – Будды. Мы также являемся Буддами. На севере, на юге, на востоке и западе мы не видим никого, кроме Будд. Все существа – Будды. Все звуки – мантры. И все мысли – мудрость. Мы все – сияющие существа света, которые живут в величественном буддхическом мире безграничного пространства. Мы пребываем в мире красоты и простоты – единые со всей жизнью». Комментарии, как говорится, излишни.
Появляется новое собрание буддийской литературы – тибетский канон (наряду с палийским и санскритским). Тибетский язык родственен китайскому, но вместо иероглифов пользуется особым алфавитом. Канонические сочинения («Ганджур», 108 томов) дополняются комментарием к ним («Данджур», 225 томов). Обыкновенно выделяют 4 класса тантр: крия-тантры (тантры действия), чарья-тантры (тантры исполнения), йога-тантры (тантры йогической медитации) и анутарайога-тантры («отцовские» и «материнские», тантры наивысшего разряда йоги).
В XII-XV вв. оформляется ламаизм как особое течение важраяны. Цзонхава (1357-1419), основатель ламаизма, почитается его последователями «третьим Буддой». Лама по-тибетски - это «наставник», «учитель», а в дальнейшем развитии – непогрешимое божество. Духовная иерархия еще более усложняются, появляется институт «живых богов» - хубилганов («перерожденцев»). Теперь верующие получают возможность тесного общения со «своим», живущим рядом с ними воплощением божественной природы (далай-ламой, панген-ламой и др.). Так, далай-лама почитается как воплощение Авалокитешвары, бохдисаттвы милосердия (точнее, каждый последующий лама – воплощение предыдущего, но все они – «цепочка воплощений»). Нынешний Далай-лама XIV (Тендзин Гьяцо), глава всемирной ламаистской общины, родившийся в 1935 г., с 1950 г. живет в изгнании в Индии (после оккупации Тибета Китайской Народной Республикой). Панген-лама почитается как воплощение Будды Амитабхи, создателя и владыки рая. Грядущий будда, которому отводится особая роль в ламаистском пантеоне, именуется Майдари (соответствует Майтрейи в махаяне). Он должен явиться на землю, наградив за религиозные заслуги достойных, и установить справедливую жизнь.
Широко распространяются в ламаизме молитвенные барабаны – вращающиеся вокруг неподвижной оси цилиндры, заполненные тысячами бумажек с записанными на них текстами молитв и заклинаний. Каждый поворот барабана приравнивается к разовому прочтению всех текстов, помещенных в нем, - явная уступка неграмотным буддистам-мирянам. Огромное значение приобретает магия чисел. К примеру, четки изготавливаются из 108 звеньев – число это получено из перемножения цифр магического треугольника (единица, две двойки и три тройки).
Богослужения в храмах совершаются ежедневно. Особо торжественные богослужения при большом стечении верующих проводятся 15 и 30 числа каждого месяца. Миряне, как правило, внутрь храма не допускаются и снаружи слушают музыку, пение, произносят молитвы, совершают поклонения и дают обеты. Ламаистские монастыри (дацаны) – также весьма закрытые религиозные учреждения.
Из Тибета ваджраяна в форме ламаизма проникает в Монголию, а оттуда – в Россию. Традиционными регионами России, где живут буддисты, являются Бурятия, Тува, Читинская и Иркутская области, Калмыкия. Забайкалье отошло к России в 1689 г. по мирному договору с Китаем, а в середине XVIII в. по указу императрицы Елизаветы Петровны вероисповедные дела бурят были регламентированы и оформлены юридически. Был определен штат буддийского духовенства в Бурятии – 150 лам, которые приведены к присяге на верноподданство России, освобождены от всех повинностей и получили разрешение проповедовать «между кочующими» свое ученье. До 1918 г. в Бурятии было 46 дацанов, наиболее значительными из которых являлись Цонгольский и Гусиноозерский (где в разное время находилась резиденция верховного главы бурят-буддистов в России), действовало более 10 тысяч лам. В конце 30-х гг. ХХ в. дацаны были разрушены, произведения буддийского искусства разграблены, многие ламы и наиболее активные верующие-миряне уничтожены. В наше время в Улан-Удэ восстанавливается резиденция Далай-ламы (с дацанами, Буддийским институтом и центром тибетской медицины), происходит духовное возрождение бурятского буддизма.
Буддизм в Туве не имел своего собственного религиозного центра. Однако до 1918 г. дацаны имелись здесь практически в каждом административном районе, многие из них занимались торговлей, владели скотом, пастбищами. Как и в Бурятии, в Туве распространение буддизма не привело к полному вытеснению добуддийских традиционных верований (до сих пор кое-где почитаются духи-хозяева местности, существует культ предков, действуют шаманы). В настоящее время на территории Тувы действует 9 буддийских общин, строятся новые и восстанавливаются старые дацаны. Вопросы буддизма в Туве взяты под особый контроль Далай-ламой XIV, который оказывает действенную помощь в возрождении здесь буддизма.
Калмыки – единственный этнос в Европе, исповедующий буддизм. В наше время в Калмыкии буддизм провозглашен «государственной религией», действует 14 буддийских общин, активно строится буддийский центр, где будет установлена огромная статуя Будды. Калмыкия, как и Тува, пользуется особым вниманием со стороны Далай-ламы XIV, который осуществляет духовное руководство буддистами Калмыкии и оказывает республике посильную материальную помощь. Помимо Калмыкии буддизм в европейской части России получил распространение в Санкт-Петербурге, где с начала ХХ в. существует дацан, в Москве, Ярославле, Туле, Новосибирске и других городах. В Российской Федерации имеются последователи многих тибетских школ, а также школ японского, китайского, корейского буддизма. В Москве создан Институт буддизма, способствующий расширению знаний о буддизме и его культуре. Число буддистов-россиян приближается к миллиону человек.