Лютеранство

Лютеранство — одно из основных направлений в протестантизме, восходящее к учению М. Лютера. Церкви, относящиеся к этому направлению, называются лютеранскими, евангелическо-лютеранскими, Церквя­ми Аугсбургского исповедания веры и др. В настоящее время в мире насчитывается около 60 млн. люте­ран, объединенных в 140 региональных лютеранских Церквей.

Единство лютеранства как направления основано на общих вероучительных положениях, представленных прежде всего в «Малом катехизисе» Лютера и в Аугсбургском испо­ведании веры (1531).

Несмотря на отлучение Лютера от Католиче­ской Церкви и эдикт императора Священной Римской империи Карла V, повелевавший преследовать его сторонников как еретиков (1521), реформаторские усилия Лютера на­шли поддержку ряда германских князей, которых он признал «высшими епископами», ответственными за состояние Церкви на подвластных им территориях и за ее реформу «со­гласно Евангелию». Тем самым рефор­мированная Церковь с самого начала представляла со­бой совокупность независимых территориальных Церк­вей.

Усилия Карла V по восстановлению религиозного единства в Германии не достигли цели. В результате войн между Карлом V и князьями-лютеранами был заключен Аугсбургский религиозный мир (1555), официально признавший лютеранство в Священной Римской империи и закрепивший право князей оп­ределять конфессию своих подданных по принципу «чья власть, того и вера», впоследст­вии подтвержденному -Вестфальским миром (1648).

Уже в начале 1520-х гг. лютеранство распространилось в Прибалтике, где было поддержано магистратами многих крупных городов. В 1525 г. великий магистр Альбрехт Бранденбургский осущест­вил реформацию на территории Тевтонского ордена, преобра­зовав его в светское герцогство Пруссию. В скандинавских стра­нах лютеранство было введено монархами, провозгласившими себя главами Церквей. В 1536 г. король Дании, Норвегии и Ис­ландии Кристиан III сместил епископов и назначил на их место суперинтендентов, а в 1537 г. ввел в этих стра­нах разработанный сподвижником Лютера И. Бугенхагеном церковный устав. Напротив, были сохранены посты епи­скопов и апостольское преемство в Шведской Церкви, реформу которой начал в 1527 г. король Густав I Ваза в сотрудниче­стве с учениками Лютера — проповедниками У. Петри (в Швеции) и М. Агриколой (в зависимой от Швеции Финляндии). В Чехии лютеранство было воспринято большой час­тью гуситов. Значительные группы лютеран образова­лись также в Польше и Венгрии.

После смерти Лютера среди его последователей шла бурная полемика по многим пунктам вероучения. В частно­сти, выделялись течения «гнезиолютеран» (или «подлин­ных лютеран»: Н. фон Амсдорф, М. Флаций), которые отстаивали необходимость буквального следования Лю­теру, и «филиппистов» (последователей Филиппа Меланхтона), в ряде вопросов стремившихся к компромис­су с католиками, а иногда - с кальвинистами. Полемика подрывала целостность лютеранства; осознававшие это представи­тели обоих течений в конечном итоге пришли к ком­промиссной «Формуле согласия» (1577). В 1580 г. был выпущен сборник наиболее авторитетных для лютеран вероисповедных доку­ментов — «Книга согласия», куда вошли Апостольский, Никео-Константинополъский и Афанасьевский симво­лы веры, Большой катехизис и Малый катехизис Лютера, Аугсбургское исповедание веры, составленная Меланхтоном «Апология Аугсбургского исповедания веры», Шмалькальденские статьи Лютера, трактаты Меланхтона «О власти» и «Первенство Папы» и, наконец, «Формула согласия».

«Книга согласия» стала основой для построения в XVII в. т.н. ортодоксального лютеранского богословия, в котором в су­щественной степени был использован понятийный аппа­рат богословия Средних веков и Контрреформации. Лютеранская ортодоксия приобрела классическую форму в девятитомном сочинении И. Герхарда «Богословские источники» (1622). Важной целью данного направления была апо­логия Лютера и его учения как максимально приближа­ющегося к Евангелию: этой теме было посвящено, в част­ности, сочинение Э. Хунния «О призва­нии блаженного Лютера». В то же время Г. Каликст разви­вал концепцию общецерковной традиции, в частности, тезис о «500-летнем согласии», су­ществовавшем по вопросам вероучения в первые пять веков истории христианства. Это направление богословия, од­нако, подверглось обвинениям в синкретизме.

Жесткая догматизация лютеранской ортодоксии, а также бюрократизация и формализация лютеранства в услови­ях фактической власти государства над Церковью вызвали реакцию в виде пиетизма. В пиетистских кружках по изучению Библии (т.н. «маленьких церквях») Св. Писание рассматривалось как источник и предмет не умозрительных суждений, а непосредст­венного духовного опыта; в христианской жизни подчеркивалось зна­чение деятельности на благо ближних. В эпоху Просвещения под влиянием рационализма учение Лютера стало рассматриваться прежде всего как утверждение абсолютной религиозной свободы перед лицом институцио­нальной Церкви (Г.Э. Лессинг). Такое понимание Ре­формации находило поддержку у ряда светских прави­телей — представителей просвещенного абсолютизма, в том числе - у прусского короля Фридриха II Великого.

В XIX в. под влиянием романтизма возникло т.н. неолютеранство, в противовес рационализму отстаивав­шее учение об оправдании верой и другие традиционные положения лютеранства, а также делавшее более сильный акцент на богослужении. В это же время правительства некоторых германских государств осуществили унии лютеран с реформатами, создав т.н. объединенные Церкви. Однако эти объединения на­толкнулись на неприятие ряда лютеран, отделившихся от объединенных Церквей и организовавших «свобод­ные Церкви», не имеющие статуса государственных.

В ХIХ-ХХ вв. вследствие миграции лютеран из европейских стран, а также благодаря деятельности протестантских миссио­неров был образован ряд лютеранских Церквей на других континентах. Крупные лютеранские общины (в настоящее время насчитывающие более 1 млн. чел.) возникли в США, Бразилии, Танзании, Эфиопии, Индии, Индоне­зии, Папуа-Новой Гвинее и на Мадагаскаре.

XX в. в истории лютеранства ознаменовался, во-первых, стремле­нием к объединению лютеранских Церквей в рамках отдельных стран и в мировом масштабе (в 1947 г. была основана Всемирная лютеранская федерация, включающая подав­ляющее большинство лютеран всего мира), а во-вторых, активной экуменической деятельностью, в частности, в движени­ях «Вера и церковное устройство» и «Жизнь и деятельность», которые впоследствии, в 1948 г., положили начало Всемирному совету Церквей. Инициатором движения «Жизнь и деятельность», основанного в 1925 г., был примас Шведской лю­теранской Церкви Н. Содерблум.

В период нацизма среди германских лютеран произошел раскол из-за различного отношения к режиму. В послевоенные годы среди лютеран укрепились пози­ции сторонников объединения с Католической Церко­вью. Официальный лютеранско-католический диалог был начат после II Ватиканского собора. С инициативой в 1964 г. выступила Все­мирная лютеранская федерация. Папский Секре­тариат по содействию христианскому единству поддержал данную инициативу в 1965 г. Важней­шим результатом переговоров стало подписание в 1999 г. в Аутсбурге Совместной декларации по поводу учения об оправдании. Появлению этого документа предшест­вовали многочисленные консультации, встречи рабочих групп, контакты Папы Иоанна Павла II с лидерами ря­да лютеранских Церквей, высказанная им высокая оцен­ка Аугсбургского исповедания веры. Согласно Совместной декларации, «между лютеранами и католиками сущест­вует согласие в основополагающих истинах, касающих­ся учения об оправдании»; «учение лютеранских Церк­вей, представленное в этой декларации, не подпадает под осуждение Тридентского собора, а на учение Римско-Католической Церкви, содержащееся в данной дек­ларации, не распространяется осуждение лютеранских вероисповеданий».

Первые лютеранские общины на Руси появились уже в XVI в., когда образовались по­селения иностранцев — торговцев, ремесленников, воен­ных, состоявших на русской службе, а также военноплен­ных. К 1559 г. относятся первые упоминания о прибытии в Москву лютеранского пастора, а к 1576 г. — о сооруже­нии в Москве лютеранского храма. В целом, положение лютеран на Руси было лучше, чем во многих европейских государствах в тот же период, хотя обращение русских в лютеранство, как и в другие конфессии, было запрещено и строго наказывалось вплоть до 1905 г.

При Петре I численность лютеран в России возросла из-за победы в Северной войне, в ходе которой Россия захватила Ингрию, Эстонию, Ливонию и часть Финляндии. Кроме того, Пётр I поло­жил начало широкому привлечению в Россию иностранных ученых, инженеров, военных и других специалистов. Число лютеран еще более увеличилось, когда Екатерина II пригласила в Россию немцев-переселенцев для освоения побережья Чёрного моря и Поволжья, присоединенных к империи в результате побед над Турцией. Эта полити­ка была продолжена Павлом I и Александром I. В 1819 г. в России была учреждена Главная консистория Евангели­ческой Церкви. В 1832 г. был принят устав Евангелическо-Лютеранской Церкви в России. В 1914 г. в стране (без Фин­ляндии и Польши) насчитывалось около 3,6 млн. лютеран.

При советской власти Лютеранская Церковь, как и другие религиозные организации, подверглась гонениям. К 1937 г. на территории стра­ны не осталось действующих лютеранских приходов. В 1957 г. в Акмолинске (совр. Акмола, Казахстан) была заре­гистрирована первая за 20 лет евангелическо-лютеранская община на советской территории (не считая республик Прибал­тики, в которых Лютеранская Церковь сохранилась и по­сле присоединения к СССР в 1940 г.).

В 1988 г. была официально учреждена Немецкая Евангелическо-Лютеранская Церковь Советского Союза (слово «немецкая» подчеркивало ее самостоятельность по от­ношению к Евангелическо-Лютеранским Церквям при­балтийских республик). В настоящее время эта Церковь называется Евангелическо-Лютеранской Церковью в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии. На территории Российской Федерации зарегистрировано 72 общины этой Церкви; общая численность, по ориентировочным подсчетам, состав­ляет 30-40 тыс. чел. Кроме этого, на территории России существует Евангелическо-Лютеранская Церковь Ингрии, следующая финской церковной традиции. Возрождение этой Церкви началось в 1970 г., когда в Петрозаводске был зарегистрирован пер­вый приход. Официально она оформилась как самостоя­тельная в 1992 г. (до этого ее приходы входили в Евангелическо-Лютеранскую Церковь Эстонии). По данным ее ру­ководства, Церковь Ингрии насчитывает около 15 тыс. чел.

В вопросах вероучения для лютеран единственный в своем роде авторитет принадлежит Св. Писанию (принцип — «только Писание»). Библия играет роль «нормирующей нормы», ей подчи­нен авторитет всех последующих вероисповедных доку­ментов, которые рассматриваются как «норми­рованные нормы». Однако большое значение в конкретных вопросах имеют авторитет университетских профессоров богословия, неред­ко в прошлом выступавших в качестве почти официальных тол­кователей учения, и обращение к предшествующему опыту лютеранских Церквей. Тем не менее, согласно лютеранству, никакая церковная власть не обладает абсолютным авторите­том в вопросах веры: решающим для принятия того или иного учения (как основанного на Библии) является личное суж­дение христианина. С этим положением связано утверж­даемое в лютеранстве право каждого верующего на свободное чте­ние и толкование Писания.

Лютеранство различает в Св. Писании два элемента — закон и Еван­гелие (это различение не совпадает с делением Библии на Ветхий и Новый Завет). Закон содержит заповеди Божьи — требования, обязательные для исполнения каждым человеком. Своими силами человек после грехопадения не спо­собен их выполнить. Основной богословский смысл закона — пока­зать человеку, что он является грешником и не может самостоятельно освободиться от этого состояния. Тем са­мым закон готовит человека к восприятию Евангелия — освобождающей вести о спасении и о прощении грехов.

Центр, место в лютеранстве занимает учение об оправдании «только верой» и исключительно по милосер­дию Божьему — «только благодатью». Бог оп­равдывает человека, т.е. делает его праведником, незави­симо от его заслуг, лишь благодаря заслугам Иисуса Хри­ста. Человек приобщается праведности Христа через ве­ру, понимаемую как твердое доверие Христу, уверен­ность в том, что Он исполнит Свое обещание спасти ве­рующих в Него. Лютеранство отличает «оправдание» от «обращения», которое понимается как обнов­ление и освящение всей жизни христианина и проявля­ется, в частности, в его желании и возможности совер­шать добрые дела. Согласно лютеранству, оправдание — условие обращения, а не наоборот.

Церковь в лютеранстве понимается как сообщество верующих в Иисуса Христа, среди которых «Евангелие пропове­дуется во всей его чистоте и истинно исполняются та­инства». Верующие составляют всеобщее священство. В лютеранских общинах существуют пасторы, задача которых — проповедовать слово Божье и совершать таинства (крещение и Евхаристию). Пасто­ры избираются общиной; существует обряд их посвяще­ния, не рассматриваемый, однако, как таинство (в боль­шинстве лютеранских Церквей апостольское преемство не сохранено). Лютеранские Церкви довольно разнообразны по своему устройству. Их главы носят титулы епископов, суперинтендентов или президентов. Делами Церквей, как правило, управляют синоды, в состав которых входят как пасторы, так и миряне. Вероисповедные документы лютеранства трактуют церковную и государственную власть как происходящие от Бо­га и в то же время отличные друг от друга, хотя приро­да их отличия не прояснена.

В качестве таинств лютеранство рассматривает крещение, Евхари­стию, а также, в некоторых вероисповедных документах, исповедь, принимать которую могут не только священнослужители, но и все верующие (впрочем, реально ис­поведь в лютеранстве почти не практикуется). Допускается кре­щение в младенческом возрасте. Причащение совершает­ся под двумя видами, причем лютеранство признает реальное присутствие Тела и Крови Христа в Евхаристии. Важную роль в люте­ранском богослужении играет проповедь, а также гим­ны и хоралы. Богослужение совершается на национальных языках, а его конкретные формы в разных Церквях достаточно разнообразны. В отличие от многих других протестантов, люте­ране используют особые облачения духовенства, свечи, а иногда и каждение. В храме присутствуют алтарь, рас­пятия, допускается церковная живопись.

Источник: Католическая энциклопедия. – Т.2. И-Л. – М.: Изд-во францисканцев, 2005. – С.1802-1809.

Печатается в редакции проф. А.Г. Браницкого.

Приложение 11