- •Билет 2. Лирические необрядовые песни
- •3. Проблема классификации встала перед составителями сборников. Сложности классификации возникли по ряду по ряду причин и породили разнообразные принципы систематизации.
- •1 Психологический параллелизм (а.Н. Веселовский)
- •3. Сравнения(Снаряжён стружок, как стрела, летит); гиперболы (Горькими слезами я весь сад потоплю, Тяжёлыми вздохами весь сад посушу), уменьшительно-ласкательные суффиксы.
- •Билет 3. Постоянное эпитет, сравнение, параллелизм.
- •Билет 4. Фольклорная гипербола как поэтический приём.
- •План анализа обрядовых песен:
- •Билет 14. Заговоры(виды, композиция, особенности языка).
- •Поэтика.
- •Билет 15. Тема солдатчины и военной службы в фольклоре.
- •Билет 18. Змееборческие былины (Добрыня, Алёша Попович)
- •Добрыня и змей
- •Исцеление Ильи Муромца
- •Илья Муромец и Соловей-Разбойник
- •Илья Муромец и Калин-царь
- •Садко получает богатство. Две различные версии.
- •Бой Василия Буслаева с новгородцами
- •Билет 22. Исторические песни об Иване Грозном.
- •Билет 23. Исторические песни о событиях 17 века.
- •Билет 25. Духовные песни и стихи (темы, образы, сюжеты, стиль).
- •Поэтика духовных стихов
- •Билет 27.
- •Билет 28. Исторические корни волшебной сказки Пропп
- •Билет 30. Сборник Афанасьева.
- •Билет 31.
- •Билет 32 Волшебные сказки (происхождение, основные сюжеты, поэтика).
- •Билет 34. Бытовая сказка.
- •Билет 35. Частушки.
- •Билет 36.
- •Билет 37. Загадка
- •Билет 38. Истоки и виды народного театра.
- •Билет 39. Детский фольклор.
Билет 4. Фольклорная гипербола как поэтический приём.
Не менее ярко жанровая специфика фольклорных произведений проявляется и в их поэтическом, языковом стиле, в частности в используемых ими всевозможных образных выражениях — тропах. Прежде всего отметим, что в различных жанрах фольклора далеко не в одинаковой мере употребляются те или иные тропы, что обусловлено особенностями их художественного метода.
В былинах, рисующих важные масштабные события, создаются монументальные образы богатырей, отличающиеся колоссальной силой обобщения. Общему масштабному, монументальному характеру былин вполне отвечает такой художественный троп, как гипербола. Гипербола ни в одном жанре фольклора не употребляется так широко, как в былинах.
В сказке, например, гипербола может употребляться как своеобразная сказочная “формула” дальности и трудности пути в чужой мир для героя или героини (. Шла-шла царевна, пару башмаков истоптала, чугунный посох изломала и каменную просвиру изглодала...).
В колядках гипербола по сути дела не является художественным средством, она возникает как магическая формула богатства, необходимая во время колядования. А Иванов двор — На семи столбах; Вокруг этого двора Тын серебряный стоит; Вокруг этого тына Всё шелковая трава; На всякой тынинке По жемчужинке. Во этом во тыну Стоят три терема Златоверхие.
Гипербола-это образное выражение, сожержащее намеренное преувеличение размера, силы, значения и т.д. какого-либо предмета либо явления.
Билет 6. Веселовский. Историческая поэтика. В противовес мифологической теории появления поэзии Веселовский выдвинул т.н. теорию самозарождения, высказав мысль, что фольклорное искусство могло складываться и в отрыве от мифа – из обряда. В качестве примера он приводит хоровые песни, в которых т.н. стадия синкретизма была продиктована отсутствием осмысленного текста у первобытных людей (для создания хора была необходима хоть какая-то общность, и ей в отсутствие текста стал ритм) или неких иных вполне объективных причин. При этом он говорит о том, что это приводило исполнителей в состояние аристотелевского катарсиса (например, женщины Маори). На фоне этого В. показывает эволюцию текста, от второстепенного и не вполне осмысленного при примате ритма (например, в игровых звукоподражательных песнях) до его главенствующего положения. Веселовский привлекает обильный этнографический материал первобытных африканских племен. Миф, по мнению Веселовского, стал составляющей обряда уже позже, в период формирования религиозного сознания. Календарный фольклор имеет уже мифологическую основу. Причем Веселовский подчеркивает, что при главенстве календарного фольклора существовали внекалендарные (например похоронные) и даже внеобрядовые (маршевые) песни. К периоду становления мифа относится время эволюции обряда в культ (сакральный обряд). К составляющим календарного культа Веселовский относит, например, дифирамб. Соответственно к дифирамбу восходит первая хоровая поэзия (Стесихор и ее развитие – Пиндар). К причитанию восходит лирическая песня и первая лирика (Сапфо). Проводя сопоставительный анализ этнографических данных, Веселовский приходит к выводу о единообразии обрядов у разных народов, взаимодействие которых абсолютно исключено (главным образом, праздники весны, присутствующие почти у всех народов). Значит причиной этого единообразия может быть только культурный универсализм. Вместе с тем В. не отвергает миграционной теории в фольклористике, хоть и доказывает, что для заимствования необходимо «встречное течение» - культурная база. Дальнейший материал «Исторической поэтики» посвящен уже эволюции литературы. Происхождение основных тропов Веселовский также объясняет с мифологической точки зрения – как результат эстетизации некогда имевшего объяснительный смысл определения («Происхождение эпитета»). В противовес мифологической теории появления поэзии Веселовский выдвинул т.н. теорию самозарождения, высказав мысль, что фольклорное искусство могло складываться и в отрыве от мифа – из обряда. В качестве примера он приводит хоровые песни, в которых т.н. стадия синкретизма была продиктована отсутствием осмысленного текста у первобытных людей (для создания хора была необходима хоть какая-то общность ,и ей в отсутствие текста стал ритм) или неких иных вполне объективных причин. При этом он говорит о том, что это приводило исполнителей в состояние аристотелевского катарсиса (например, женщины Маори). На фоне этого В. показывает эволюцию текста, от второстепенного и не вполне осмысленного при примате ритма (например, в игровых звукоподражательных песнях) до его главенствующего положения. Веселовский привлекает обильный этнографический материал первобытных африканских племен. Миф, по мнению Веселовского, стал составляющей обряда уже позже, в период формирования религиозного сознания. Календарный фольклор имеет уже мифологическую основу. Причем Веселовский подчеркивает, что при главенстве календарного фольклора существовали внекалендарные (например похоронные) и даже внеобрядовые (маршевые) песни. К периоду становления мифа относится время эволюции обряда в культ (сакральный обряд). К составляющим календарного культа Веселовский относит, например, дифирамб. Соответственно к дифирамбу восходит первая хоровая поэзия (Стесихор и ее развитие – Пиндар). К причитанию восходит лирическая песня и первая лирика (Сапфо). Проводя сопоставительный анализ этнографических данных, Веселовский приходит к выводу о единообразии обрядов у разных народов, взаимодействие которых абсолютно исключено (главным образом, праздники весны, присутствующие почти у всех народов). Значит причиной этого единообразия может быть только культурный универсализм. Вместе с тем В. не отвергает миграционной теории в фольклористике, хоть и доказывает, что для заимствования необходимо «встречное течение» - культурная база. Дальнейший материал «Исторической поэтики» посвящен уже эволюции литературы. Происхождение основных тропов Веселовский также объясняет с мифологической точки зрения – как результат эстетизации некогда имевшего объяснительный смысл определения («Происхождение эпитета»). Билет 7. Символика и иносказание в обрядовой поэзии.
В истории развития научных исследований по церковной символике важное значение имела статья Буслаева «Византийская и древнерусская символика по рукописям от XV до конца XVI веков»;. Здесь Буслаев выяснил важное значение древних иллюстрированных рукописей, в частности псалтыри (во 2 т. «Исторических очерков", 198—216).
Символика — явление очень сложное и широкое. Можно наметить три отдельных направления: символика предметная (солнце — око, борода, диск, древо жизни и т. д.), символика обрядовая (танцы диких, воспроизводящие войну, охоту, свадебные обряды умыкания и др.) и символика словесная. Обрядовая символика чрезвычайно разнообразна. Многие обряды на родинах, свадьбах, на рождественских святках, на масляной имеют исключительно символическое значение в смысле внешнего обрядового предопределения урожая, богатства, счастья. Еще более велика народная словесная символика; она вплетается во все проявления народной словесности, особенно в песни. О русской словесной символика есть два старых сочинения, составляющих ныне библиографическую редкость: диссертация Н. И. Костомарова «Об историческом значении русской народной поэзии» (Харьк., 1843) и диссертация А. А. Потебни «О некоторых символах в славянской народной поэзии» (Харьк., 1860). У Костомарова после кратких общих замечаний о символике дан свод малорусских народо-поэтических символов из царств растительного и животного мира, например, фиалка — символ девственности, барвинок — брака, любисток — любви, василек — чистоты и святости, хмель — волокитства, лоза — бедности, голубь — любви, пава — нарядности, селезень — жениха, сова — зловестия и др. Потебня останавливается на символике в языке, причем отмечает три главных признака символики — сравнение, противоположение и отношение причинное. Он рассматривает вкратце символическое значение многих песенных мотивов — пить (любить), соль (печаль), кованье (любовь), дым и пыль (печаль), разлив (горе), орать (любить), горы (горе) и др.
8. Поэзия зимнего цикла. Святки (24.12-06.01) Подблюдные песни (при помощи иносказаний и символов гадающим сулились богатство, благополучие, удачное замужество или наоборот) По функции: - гадательный хар-р (не заклинательный, однако концовка песен, заклинающая судьбу, сближает их с заговорами и колядками, имеющими значение магического воздействия) Структура:
Обозначение судьбы в иносказательной форме
“закрепка” (имеет характер заклинания)
Образная система подблюдных песен строится на принципе психологического параллелизма, свойственного традиционному сознанию. Темы подблюдных песен:
тема благополучия(образ хлеба) и богатства(образ золота)
свадебная тематика(образ кольца - символ брака)
тема безбрачия(образы девушки, кошечки, колючей сосны) символ девичества - прядение.
тематика разлуки и дороги(образ полотна - дорога)
тема несчастья, вдовства(образы пьяного мужика, одного голубя)
6. тема смерти(образы: гроб, беленькие чулочки, холодная баня, ворона) Колядки. Колядование - хождение молодежи по избам с особыми песнями:
коляда (речитативные)
виноградье (спокойные)
Назначения колядок:
пожелание хозяевам добра, богатства, благополучия.(основная цель)
просьба об угощении или вознаграждении (во многих колядках просьба или требование угощения составляет единственное ее содержание)
описание хождения, поиском Коляды, магических действий колядовщиков, обрядовой еды.
Некоторые колядки имеют вид величания (в них идеализированно описываются богатство и благополучие крестьянской семьи) Особенность колядок величального типа - их обобщенный характер. Композиция колядки:
обращение к Коляде, поиски ее колядовщиками.
величание, описание обряда или просьба о вознаграждении.
пожелание благополучия, просьба о подаянии.
Структурный порядок обрядовой песни:
констатация праздника
действие колядовщика(ов) (описание людей)
формула описания хозяйского двора
формула обмена
пожелание благ/угроза(если не было угощения)
Масленица и масленичные обряды. Название дней масленицы:
понедельник - встреча (величальные песни)
вторник - заигрыш
среда - лакомка
четверг(широкий, разгульный) - перелом
пятница - к теще на блины
суббота - посиделки у золовки
воскресенье(прощенное) - сжигали чучело, водили хороводы, плакали(корильные песни)
чистый понедельник - скребли посуду, мужики промывали горло водкой.
Основное:
культ солнца
культ растительности(соломенное чучело)
огонь, обладающий магическим значением
эпизоды ряженья
катание с ледяных горок
чествование молодежи(побуждали к деторождению), эротизм/поведение молодежи
Песни:
величальные (на встречу масленицы - воспеваются широкая честная масленица, ее явства, развлечения) - веселый, задорный характер
корильные (на проводы - масленица НЕ величается и называется непочтительно “обманщицей”) - говорится о наступающем посте - сожаление о кончающемся празднике
лирические (связанные с масленицей)
Билет 9. Весенне-летний цикл Веснянки - обрядовые лирические песни заклинательного жанра. Образ “заклинания” весны был проникнут стремлением воздействовать на природу с целью получения хорошего урожая.
им свойственна форма диалога или обращения в повелительном наклонении.
исполняются коллективно
Весенние гуляния и игры молодежи продолжались, начиная с Красной горки, в течение апреля, мая, и июня, несмотря на тяжелые полевые и огородные работы. На этих гуляньях исполнялись протяжные игровые и хороводные песни, не имеющие обрядового значения(семейные, любовные). Егорьевские песни(23 апреля) - первый выгон стада на поле. Накануне Егорьева дня молодежь, как и при святочном колядовании, ходила по дворам и пела песенки:
- в которых выражалось пожелание хозяину и его скоту.торые обычно заканчивались требованием подарка.
Также выходила несколько мужчин, которые “окликали” Егория, т.е пели песенки(иногда выражали просьбу) равные егорьевским “колядкам”. Вьюнишник(суббота Пасхальной недели) - весенний обход дворов с поздравлением и чевствованием молодоженов, вступивших в брак в течение последнего года. Основное содержание песни - пожелание молодым счастливой семейной жизни. Образ гнезда - символ семейного счастья - является центральным в этих песнях. Как и на колядовании, с пением вьюнишних песен молодежь ходила по дворам, за их исполнение требовала подарки. Троицко -Семитская неделя(“русальная” неделя, неделя “зеленых святок”): Семик - седьмой четверг после Пасхи, Троица - седьмое воскресенье. Это девичий праздник, протекающий в окружении цветущей природы. Основной образ - березки. Девушки шли “завивать” березки, плели венки и бросали их в воду. По расстоянию венка судили об ожидавшей их участи. Гадание на венках широко распространилось в песнях, исполняющихся как во время гадания, так и безотносительно к нему. Праздник Ивана Купалы. - праздник “полного расцвета растительности” В эту ночь собирают папоротник. Тому, кто найдет, удастся найти клад. Похороны Костромы.(перед Петровым днем) - похороны весны в образе Костромы Кострому изображали девушка или парень в женской одежде. Обряд похорон сопровождался весельем, купанием, играми. Пасхальное воскресенье. исполнялись волочебные песни (исполняли мужчины, парни) Структура:
зачин (обращение к хозяевам за разрешением спеть песню или описание поиска волочебниками хозяйского двора)
основная часть (величания и благопожелания)
заключение (просьба вознаградить за песню)